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《通鉴》札记之六--“刑不上大夫”论  2006-12-27 00:00:00

“ 刑不上大夫 ” 论 “ 刑不上大夫 ” ,历史教科书把它列为封建专制的罪状之一,余读书至西汉贾谊论说一节,掩卷细思,良非所以。 贾谊说: “ 廉耻节礼以治君子,故有赐死而无戮辱。是以黥劓之罪,不及大夫。 ” 就是说,大夫并非拥有 “ 外交豁免权 ”

残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十九)  2006-12-27 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十九】——做官的共识 卫鞅欲变法,泰人不悦。卫鞅言于泰孝公曰:“夫民不可与虑始,而可与乐成。论至德者不和于俗,成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国,不法其故。”甘龙曰:“不然,缘法而治者,吏习而民安之。”卫鞅曰:“常人安于

大观园里的生存术  2006-12-27 00:00:00

在中国漫长的封建社会,妇女一直被压在社会的最底层。生活的艰辛,礼教的束缚,使绝大多数女子或如悬崖下的秋草,枯黄柔弱,失去了生命的光泽,或如藤蔓一样在砾石间盘旋,倔强地生根发芽;同时也有少数女子象山花一样烂漫,象清泉一样纯洁,无拘无束,藐视

孔庆东:《水浒传》之主旨问题  2006-12-27 00:00:00

《水浒传》的创作意图究竟是什么?文本所呈现出来的“中心思想”究竟是什么?数百年来,莫衷一是。或曰愤元朝之暴虐,或曰叹当道之昏庸;或曰农民起义的雄伟画卷,或曰民主政治的先觉预言;或曰诲淫诲盗,或曰利国利民。恨之者咒骂施耐庵罗贯中“子孙三世皆

大师远矣,相声路在何方  2006-12-27 00:00:00

2006年12月20日,一代大师马季先生与世长辞,从而将相声这一传统艺术推上了历史的拷问台。 最近几年,相声已被二人转和小品挤到悬崖的边缘,其间固然不乏郭德纲这样的人物,可一枝独秀的现状并不能彻底挽救日益萎靡的相声艺术。 曲艺界流传着这样的一种说法

《通鉴》札记之五--韩信的市井之志  2006-12-26 00:00:00

韩信不从武涉、蒯策之说,死不背汉,是其性格所致,欲报知遇之恩故也,萧何称为“国士无双”。 武涉、蒯策的天下大势分析,切中肌理,设若当时韩信雄心一热,三分天下有其一之首谋不归诸葛武侯明矣。韩信一再迁延者,心存一个“义”字,他说:“臣事项王,官

残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十八)  2006-12-26 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十八】——残酷的人才竞争 公孙鞅者,卫之庶孙也,好刑名之学。事魏相公叔痤,痤知其贤,未及进。会病,魏惠王往问之曰:“公叔病如有不可讳,将奈社稷何?”公叔曰:“痤之中庶子卫鞅,年虽少,有奇才,愿君举国而听之

孔庆东:水浒之流别问题  2006-12-26 00:00:00

《水浒传》属于什么流派、什么类别的作品,似乎也存在不同认识。我所学过的文学史教材里说《水浒传》是“英雄传奇”,这固然是没错的。但仅此一个视角,不足以概括《水浒传》全部的流别归属。《水浒传》跟《三国演义》的产生年代大体相同,首先属于中国最早

残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十七)  2006-12-25 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十七】——孤独与发愤 (前 362 年)秦献公薨,子孝公立,孝公生二十一年矣。是时河山以东强国六,淮泗之间小国十余,楚魏与秦接界。魏筑长城,自郑滨洛以北有上郡;楚自汉中,南有巴黔中:皆以夷翟遇秦,摈斥之,不得与中国之会盟。于是

《通鉴》札记之四 --韩非的修持  2006-12-25 00:00:00

韩非的修持 娘胎带下来的性格和平生的修持,可以决定人的一生。得益或得罪于性格的人太多了,韩非死于他的修持。 韩非学“刑名法术”,德国历史上的俾斯麦和他同属一路。韩非在宗主国不得力,於是乘出使秦国之便,打算在年轻的秦王面前逞逞智,他说,秦王如

再议夏都、猗顿与郇阳城  2006-12-22 00:00:00

猗顿墓在山西省临猗县牛杜乡王寮村的村西头,陵园规模不大,但古朴肃穆。这就是古代巨商——猗顿的陵园。自古以来,富比王侯者,何止百千人 ? 但猗顿这位布衣商人,却受到后人辈辈世世永远的纪念。这值得人深思。 何时由一尊孤独的古墓逐步形成如今陵园的规

“墨攻”——东方哲学的全球化  2006-12-22 00:00:00

今天,几乎没有哪本内容详尽的哲学百科全书不包括亚洲和非洲的思想家及智性传统。尽管它们所占的篇幅远远小于欧美哲学家,但不可忽视的是它们都得到了承认这一事实。但在二十世纪中叶前后,两位最杰出的德国哲学家胡塞尔和海德格尔仍然教导说,欧洲哲学影响
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