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残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十六)  2006-12-22 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十六】——注重实情的齐威王 齐威王召即墨大夫,语之曰:“自子居即墨也,毁言日至。然吾使人视即墨,田野辟,人民给,官无事,东方以宁,是子不事吾左右以求助也。”封之万家。召阿大夫,语之曰:“自子守阿,誉言日至,吾使人视阿,田野

再论明代宦官教育机构的名称和初设时间  2006-12-22 00:00:00

笔者近日研读明史,对宦官问题产生了浓厚的兴趣。宦官是男性被阉割后用以充任宫廷杂役的,是皇帝为了保持后宫女人的贞洁,进而保证皇家血统纯洁、自己一家一姓之天下得以代代相传的理想工具。而在某些历史时期,它作为一种政治势力,活跃在君主专政的舞台上

《通鉴》札记--同声异口  2006-12-22 00:00:00

编者:国学论坛中佳作迭出,中和居主人的《通鉴》札记已经在读书心得版面连续刊发四十多则,从今天起,将在首页国学资讯中连载。 同声异口 军队里异口同声,那是纪律的表现。开会谋事的时候也同声异口,除了阿谀奉承,别无解释。 《通鉴》载:卫侯言计非是,

《水浒传》的版本和作者  2006-12-22 00:00:00

《水浒》作者,主要有三说,施耐庵说,罗贯中说,施耐庵罗贯中说。 其实,诸说虽各有依据,但皆不完全准确。元明之际,长篇白话小说尚未进入文人独立创作时期,一般皆为长期流传演变,集体创作加工后,由一二独具慧眼者集合大成,编纂完工。《水浒》亦不例外

《通鉴》札记之三--左与右  2006-12-22 00:00:00

左与右 有一本书叫《地狱门前》,以对话的形式过滤号称河北第一秘的李真的往事。李真之叱咤,有虎威之借,也有弄权之势,终至不可收拾。唐朝的陆贽说:“夫行罚先贵近而後卑远,则令不犯;行赏先卑远而後贵近,则功不遗。” 左右是领导者的助手,於辅成工作

近代历史中,为什么崛起的是日本而非中国?  2006-12-21 00:00:00

1868年的明治维新涉及政治体制、社会文化、教育军事和司法宗教等各个方面。 同时期的中国也进行了轰轰烈烈的洋务运动,甚至在1898年还出现了自上而下的资本主义改革——“戊戌变法”。但是中日变法的不同结果确实令人深思。 在笔者看来,日本之所以在推翻幕

残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十五)  2006-12-21 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十五】——言路 (前 377 年)卫侯言计非是,而群臣和者如出一口。子思曰:“以吾观卫,所谓‘君不君,臣不臣’者也

元明《宫词》与清《竹枝词》中北京节令风俗考略  2006-12-21 00:00:00

北京作为全国的政治和文化中心,是从元代开始的。正是这种政治、文化地位的变化,使得在这里发生的各种事情大多具有了格外重要的意义,倍受人们的关注,风俗的变化也是如此。在元代以前,北京地区的风俗带有明显的地域文化特色,表现出了北方农耕文化与游牧

有考证称《金瓶梅》作者是绍兴人萧鸣凤  2006-12-20 00:00:00

关于《金瓶梅》作者的考证,在学术界一直有“屠隆说”、“徐渭说”、“王稚登说”等几十种说法。正因为考证难度极大,它被喻为中国古代作家考证界的“哥德巴赫猜想”。这两天,浙江绍兴有位六十七岁的盛鸿郎老人向外界宣布了一个大胆的新说法:《金瓶梅》作

残阳如血,照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔(二十四)  2006-12-20 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔二十四】——木匠用木 (前 378 年)子思言苟变于卫侯曰:“其才可将五百乘。”公曰:“吾知其可将;然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用。”子思曰:“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短;故杞梓连抱而有数尺之朽,良

“改梵为秦”中的“学者之宗”曹植  2006-12-19 00:00:00

一般认为,佛教进入中土,即把与佛教相关的文化整体全部传入,这里当然也包括声明等与音乐相关的形式。对于这样的理解,应该说有相当的合理性,毕竟在佛教传入之初更多依靠的是高僧大德活体口传,由此肯定会将天竺的梵呗形式也带入中土。但不容否认的是,佛

朱元璋的平民情结  2006-12-19 00:00:00

朱元璋从社会最底层的平民最终成为皇帝,是中国历史上一个绝无仅有的传奇。长期生活在社会最底层的人生遭遇,造成了朱元璋执政的两大特色,一是对百姓疾苦的同情心,一是对豪民和暴吏的刻骨愤怒。 朱元璋从来没有忘记自己的平民出身,平民情结处处体现在他的
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