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“读史热”背后的思考  2008-02-15 00:00:00

近来从媒体上看到了不少关于“读史热”的报道，从阎崇年、易中天、李亚平到当年明月，从《正说清朝十二帝》、《品三国》、《帝国政界往事》到《明朝那些事儿》，一股全民“读史热”掀起一波又一波的高潮，图书销售排行榜的前列也总是挂着这一类的读物。那么

林云：西游人性——再读《西游记》（八）  2008-02-15 00:00:00

第八章 孙悟空打死的第一个妖魔是谁？ 自从孙悟空被菩提祖师逐出师门，回到花果山、重归水帘洞之后，他做了一件看起来很不起眼，实际上却对他有着重大意义的事情。 在《西游记》第二回的末尾部分写道：孙悟空刚回花果山，就发现自己的猴群受到了一个叫做“混

年味儿，最怕湮没于集体的淡忘  2008-02-14 00:00:00

2月12日《浙江日报》报道:"我要庆幸,庆幸这个假期我要加班,从初一一直到初四,要不然我就真的不知道该如何打发这段烦人的时间了。加班费则是一种意外的收获。"一位节日里留在北京的白领说。 什么是年味儿?鞭炮,佳肴,走亲戚,拜年,社戏,锣鼓,高跷,自年初一始,到

新加坡《联合早报》：风雪回家路 春节过年情  2008-02-14 00:00:00

回家过年 中华文明的神奇力量 新加坡《联合早报》 2 月 9 日 发表署名杜平的文章，题为“回家过年：中华文明的神奇力量”。以下是文章主要内容： 每当从电视上看到中国各地回家过年的人潮，很多人也许会在内心深处升起一股感动的暖流。这种奇特的景象只有中

儒学文化的演变及其现代命运——徐洪兴教授在复旦大学的讲演  2008-02-14 00:00:00

很高兴能有这个机会，与大家谈谈作为中国传统文化主干和维系中国人精神的基础儒家思想的问题。先简单地说一下“儒”的源头与儒学的流变。 一、“儒”的源头与儒学的流变 孔子是儒家的创始人，孔子思想是儒学的核心，这可说是个常识。一般说来这没错，但细究

林云：西游人性——再读《西游记》（七）  2008-02-14 00:00:00

第七章 孙悟空为什么被菩提祖师赶走？ 孙悟空被菩提祖师赶走，既显得非常突然，但是，又非常符合情理。为什么这样说呢？ 《西游记》中写道：“一日，大众都在松树下会讲。大众道：悟空，你是哪世修来的缘法？前日老师父传于你的变化之法，可都会么？悟空笑道

蒋庆：王道与三重合法性——大陆新儒学试析之一  2008-02-14 00:00:00

在对这些问题的回应中开始萌芽生长起来的（参见方克立：《大陆新儒学的马克思主义分析》，载《马克思主义研究》２００７年第５期）。 蒋庆关心的是“中国性”（ｃｈｉｎｅｓｅｎｅｓｓ）的丧失与重建问题。在他看来中国性是一种由儒学定义的文化性。其本质，

薪火相传——非物质文化遗产保护的理论与实践  2008-02-14 00:00:00

内外人士与此相关的描述、分析以及提供的种种对策，就成为激发我思考与研究中国戏剧发展的持续且重要的动力，并且成为我在思考民族文化遗产时所持立场的基

欧阳修：“但民称便，即是良吏”  2008-02-14 00:00:00

情。尽管现在因为大气污染的关系，江南诸山已经无从到眼，但欧公遗爱仍在人心。 其实欧阳修在扬州当地方官只有一年，即庆历八年(１４０８)，到第二年就改任颖州（安徽阜阳）郡守了。现代官员最为看重的“政绩”，他在这里好像并没有建立多少，最有名的也就是

李白诗歌中的剑意象分析  2008-02-14 00:00:00

李白是笔者最崇拜的诗人，他一生都在为理想和自由苦苦奋斗。虽然他奔放不羁的个性、建功立业的抱负遭到了压抑和破灭，但因此而碰撞出的焦灼而痛苦的火花点燃了他生命与艺术的熊熊巨烛。他在压抑人性、限制自由的时代把人的魅力张扬到极致，他用如椽的诗笔为

《唐诗纪事》的体例创新  2008-02-13 00:00:00

类著作基础上创造而成。其一、书中部分诗人后附录有关其生平史实的编排方法，可上溯至《史记》的人物传记。现存已知最早将诗人生平与诗歌作品编录一处的文献是唐代姚合的《极玄集》，这种编录体例可以说是中国儒家传统的“知人论世”思想的彰显。计氏不仅认

关于“秦破郢都”说的来龙去脉  2008-02-13 00:00:00

程。 朱熹在《楚辞集注·哀郢》篇的“孰两东门之可芜”句下注云：“怀（襄）王二十一年，秦遂拔郢而楚徙陈，不知在此后几年也。”这里暗示：《哀郢》的内容与秦破郢都而楚徙陈有关。虽说“不知在此后几年也”，但在朱熹看来，这是屈原再次被流放后发生的事。
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