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张居正：改革家的一个例外  2008-02-05 00:00:00

改革家的成败素来是以政绩为评判的依据，政绩都产生于当朝，那么何以要认为改革家的评价重在身后而不在当朝呢？这个问题的提出，是因为历史上改革家的结局都很悲壮，他们为了富国强兵，鞠躬尽瘁，立下丰功伟绩，可个人的下场却非常惨烈，商鞅被五马分尸，王

王子今：“开会”的历史  2008-02-05 00:00:00

"开会"，应当是历史最为悠久的社会活动形式之一。司马迁在《史记·五帝本纪》中写道，帝尧的时代，洪水滔天。尧召集"四岳"开会，让他们推举治水的人。尧和"四岳"，也就是四个部族领袖的高层会议，可以说是名副其实的"峰会"了。"四岳"推荐了鲧(ɡǔn)。帝尧认

专家：孟姜女传说遗留悬念 哭倒何城难有定论  2008-02-04 00:00:00

孟姜女被指哭倒的不是长城 中新网 2 月 3 日 电据中央电视台“探索发现”栏目披露：孟姜女的故事，作为中国最具特色的四大民间故事之一 ( 其他三个是《牛郎织女》、《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》 ) ，千百年来一直广为流传。孟姜女的传说一直以口头传承的

历经数载剿灭太平天国成就了曾国藩和湘军  2008-02-04 00:00:00

歌德说，他是时代的产儿，如果早生20年或晚生20年，他都将是另一种类型。常言道时势造英雄，其实英雄也好凡人也罢，都离不开他所生存的社会环境。三国时期善于相人的许子将曾预言曹操是“治世之能臣，乱世之奸雄”，同样是这一个曹操，生逢太平治世或者乱离

诡异的“报应”：为何盗墓者多不得好死  2008-02-04 00:00:00

自古及今，盗墓都是“勇敢者的游戏”。 盗墓者既要胆大，还要心细，当然最基本的是不要怕掉脑袋。盗墓是见不得阳光的勾当，还没有哪一位敢如街头小混混“我是流氓我怕谁”般地狂言——我就是盗墓者。在这种情况下，如果不是案发，盗墓者很难被严惩。 这时候

西方人写的“中国游记”戳穿“康乾盛世”  2008-02-04 00:00:00

翻看多位西方人所写的“中国游记”所谓“康乾盛世”的谎言就不攻自破了 1）葡萄牙传教士加斯帕尔达克鲁斯（Gaspar da Cruz）的《中国志》（Tractado emque se cōtam muito pol est co as cous da China）； 2）胡安冈萨雷斯德门多萨所著《中华大帝国史》；

习俗的力量“郑孔门前不掉头” ——袁枚眼中的乾嘉考据  2008-02-04 00:00:00

袁枚多次谈到习俗的力量。比如，在《答戴敬延进士论时文》中，他说：习俗对于人的影响大极了！秦孝公废除井田制度，百姓怨恨。王莽恢复井田制度，百姓也怨恨。赵武灵王改用胡人服式，百姓不服从；北魏孝文帝禁用胡人服式，百姓也不服从。这些都是习俗囿人的

人道与天道之间——郭店楚简“义”范畴考辨  2008-02-04 00:00:00

郭简提出“善，人道也；德，天道也”，“圣人知天道也。知而行之，义也。行之而时，德也”。 郭简提出义是人道中体现的天道的德目，居于“群善之蕝”之至高位置。 郭简提出内外相分的处世之道：“门内之治仁掩义 , 门外之治义斩仁”；“禅 , 义之至也”。 孔

周天游：昭君文化三议  2008-02-04 00:00:00

一 匈奴之称形成于战国时期。对中原诸国而言，匈奴是北方最大的威胁，所以才有燕长城、赵长城和秦长城的修建。此前匈奴或称鬼方，或称山戎，或称猃狁，或称荤粥，多养马、牛、羊等牧畜，逐水草而居，过着悠放、豪爽、雄健而又艰辛的游牧生活。《史记· 匈奴

林云：西游人性——再读《西游记》（五）  2008-02-04 00:00:00

第五章 孙悟空为什么要去学道？ 《西游记》的第一回，内容非常丰富。我们已经探讨了几个重要的问题、也谈到了有关人性的问题，看上去好像还有些道理。于是，紧接着，新的问题又来了：孙悟空为什么要去学道？ 问题的答案也许很简单——他不是要求长生不老吗？

使用网络语言要规范  2008-02-03 00:00:00

。然而，当这样的时髦文字从虚拟的网络世界走向现实生活，走进学生作文里，就显得不伦不类，让人晕头转向了。 语言文字的基本功能是传情达意，世界上的语言文字均在一定区域被人在使用。网络语言，产生于网络，使用也应该在网络，这才是正常的。青少年处于学

林云：西游人性——再读《西游记》（四）  2008-02-03 00:00:00

第四章 孙悟空生来是个什么样子？ 《西游记》第一回的开始部分，用了很大篇幅写天地之数：十二万九千年为一元。一元分为十二会，即十二支。每会一万八千岁。最初一会，万物还没有开始；再过五千四百年，有了混沌之象；再过五千四百年，逐渐开明；再过一万八
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