| 现在常常有人说，鲁迅的精神资源和文化遗产已经过时了，可见，鲁迅研究的当下意义，并非只是一个纯学术范畴的问题，而是一个在社会生活中有着强烈针对性、现实感的问题。我们正处在努力实现中华民族伟大复兴的大时代，而鲁迅正是代表了为实现中华民族伟大复 |
| 余英时 初到美国，就计划拜访 余英时 先生，后来他得了大奖，生怕打扰了他的清静，反而有些犹豫。 2007 年 4 月底， 梁涛 教授积极联络，说 余英时 先生很欢迎我们 去，又有在波士顿工作的儒学爱好者 王 先生开车，随即成行。 5 月 5 日下午 ，我们在郁郁葱 |
| 2007 年，邵洵美诞辰 100 周年。这位新月派主将，因其显赫的家世，复杂的交往，特别是长期出入于现代文坛形形色色的公案漩涡、流派纷争乃至人事纠葛之间，在现代文学研究中一直未能得到客观公正的评价，一度时期还被冠以“反动文人”，百年后终于重获评价。 |
| 是，尽管简体字扫盲长达半个世纪，但中国大陆的文盲比例，却仍远高于繁体字的港澳台。 以中国之“国”为例，繁体“國”字包含着明确的国土定义：将一个区域用围墙圈定起来，便是国家。其字形包含着最简洁明快的文化密码。简化为“国”之后，以围墙包裹一“玉 |
| 编者按 上世纪 90 年代以来，中原文化成为国内地域文化研究的新热点。这一研究不仅是地域文化研究中不可阙如的环节，而且对于认识中华民族的历史形成和现代发展具有重要意义。但就目前的研究态势看，其学术视野和理论分析的学理性还有待加强。同时， 由于中 |
| 成。”炎黄时代没有文字,也不可能有“炎黄子孙”或“黄帝子孙”这样的名词,但却为后世此类名词的出现奠定了坚实的基 |
| 此有不同看法,想就教于许先生。 要想清楚我们有没有“是”,须首先对西方哲学意义下的“是”有个清晰的认识。由此,方可谈有无的问题。 “是”是西方哲学史上一个非常重要的概念。也有人译为“存在”、“有”。“是”的希腊文为einai,英文为tobe,德文为Sein。 |
| 编者按 自 2001 年始 , 山东孔子研究院院长、曲阜师范大学副校长、博士生导师 傅永聚 教授与曲阜师范大学 韩钟文 教授、山东大学 曾振宇 教授联合国内数十位专家学者 , 着手筹备编纂一套体系完备、内容翔实、系统研究中华传统伦理道德的《中华伦理范畴》丛书 |
| 中国的武侠小说，有资格列入一般文学史的，我大致看过。外国的武侠小说，也看了一些。还有一些是未曾看过原书，而仅从文学史的间接评论，知道它的大概内容的。我不敢妄谈中外武侠小说的比较，但就我看过的而论，我觉得中外的武侠小说各有特点，我个人是更喜 |
| “激进”乎？“保守”乎？曾被批评为“流质易变”的梁启超。 一 过去讲中国近代史，人们常用的概念是“改良”与“革命 ”，贬前者褒后者，倒也泾渭分明；后来，“改良”与“革命”的概念渐被“保守”与“激进”代替，其褒其贬也有“待商量”之议。笔者以为， |
| 今天讲个典故，讲这个典故之前说则小故事。现在很多领导都是秘书写讲稿，开会前也不把讲稿给看一遍，临时读。有时候就会闹笑话。说有位领导，每次都让秘书准备好讲稿。这天，领导在念稿，稿子里有毛主席的一句诗：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷急。”秘书 |
|
