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刘、关、张的人神之变 2007-02-02 00:00:00

刘备、关羽、张飞是人也是神。考察他们由人变为神的异化过程，探讨其对中国政治文化的深刻影响，是很有必要的。鉴于关羽不仅在与刘、张的异化过程中，有其特殊性，而且后来成了众神之神。为了论说方便，我们先说刘备、张飞，再论关羽。一刘备出身贫寒，“

吴中张翰的菰莼之思，很见他的修养在里面。修养仿佛日日以水浇花，三天两头的，便不能育出精致的风景。现在人多不解此中味，情趣多见粗野，少一层雅致。工薪生活风风火火，赶集似的，不可能也和妻子一起煮茶，在古书中看到琴瑟和谐的描写，便要心向往之。《

《世说新语》记谢太傅与王右军语“中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶”。大约是由于早年对龚自珍的“少年哀乐过于人”过于偏爱，所以在很长一段岁月中对此所谓“中年哀乐”一直不甚了了。但人到中年日到午以后，再以充满血丝和疲倦的中年之眼重读旧日诗书

“这梁山便是你的？”这是林冲怒斥王伦时的一句话。这句话一针见血地指出了王伦所犯的错误：即是他把梁山当成了自己的私产，惟恐有失。深怕别人占了他的第一把交椅。故此，他在心理上、品性上那嫉贤妒能的特点就油然而生，行动上他就实行了“关门主义”的政

【锐圆读通鉴随笔五十三】——赵武灵王的悲剧（前 295 年）赵主父封其长子章於代，号曰安阳君。主父使惠文王朝群臣而自从帝观之，见其长子傫（音“磊”，颓丧的样子）然也，反北面为臣，诎（同“屈”）於其弟，心怜之，於是乃欲分赵而王公子章於代。计未决

在转型时期的中国文化市场，古代典籍日渐成为文化产业的一个重要经济增长资源。信息化的图像传播手段、产业化的商业传播目的，改变着古代典籍传统的传播样态。古代典籍凭借现代传播手段所传播的传统文化精神，也在发生着潜移默化的改变。在这种改变中，应该

中国式的皇权大到什么程度呢？简而言之，大于人的想象力。据说，唯一可以令中国皇帝俯首的是上天，然而上天是虚幻的，所以中国皇帝的权力实际上没有任何限制和禁忌。整个天下是皇帝一个人的私产，万众都是他的奴仆。正如黑格尔所说，这是一种“普遍奴隶制，

身体力行的践履者礼，是人类区别于动物的标志之一。《礼记·曲礼上》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？……是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”礼，是维系人类群体的外在规范，是构建

毫无疑问，文献资料（传世的 / 出土的 [1] ）是我们进入古人精神世界的桥梁和通道。后人之于孔子，其情形亦复如是。司马迁说：“余读孔氏书，想见其为人。”（《史记·孔子世家》）研究孔子的文献资料，除了《史记》的《孔子世家》、《仲尼弟子列传》等外，

中国五千年的文明史中产生了许许多多的著名历史人物，在传统的史书中，这些人物大致被分成好坏两类：皇帝被分成英主与昏君，大臣被分成忠良与奸邪。这种对待历史人物的“二分法”，很难全面、公正评价历史人物。事实上，在多数场合下，历史人物好坏、忠奸之

东晋张翰因秋风起，思菰菜莼羹鲈鱼鲙，叹曰：“人生贵适志耳，富贵何为。”即引去。《本草纲目》说：“春末、秋仲时生白茅如笋，即菰菜，又叫茭白。生吃、熟吃都可。晋张翰所想念的吴中莼菰即是菰笋。”本地叫茭笋，白煮也可口，与肉片一起煮也可口，早季茭

《殷墟文字甲编》二九九二片，卜辞记载商王一次屠杀三十名羌人祭河神。可见，祭祀大自然的神灵屠杀奴隶的数量也是很大的。商人迷信鬼神，这是他们大批杀死奴隶用以祭祀的主观原因。一九二八年至一九三七年在殷墟历次发掘中，从商王陵附近的祭祀坑里出土了大

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