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《易》与《诗》中的葫芦 2007-05-31 00:00:00

《诗》之兴，作为中国文化最古老的象征系统，其艺术表现及文化内涵，前人早已给出了不同程度的揭示，而对哲学领域的《易》之象的象征表现却有所忽略。其实，二者是根源于一个共同的古老象征系统，且都是意味与形式的统一。最早将《诗》之兴与《易》之象统一

江畔何人初见月，江月何年初照人。人生代代无穷已，江月年年望相似。 —— ( 唐 ) 张若虚《春江花月夜》怎样读历史？一个貌似多余却又不得不说的问题。复原历史真相，探究历史规律，寻觅历史启迪，这是绝大多数专业历史工作者的读法。在他们眼里，历史是往

陆九渊以提出“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”而被视为心学一派。事实上，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”并非指每个人都可以从自己心中所思推知宇宙之理。这句话含意有三：其一，宇宙中存在着“理”，而学者就是要“明此理”。陆九渊说：“自形而上者言之谓

道统虽是儒学发展中出现的一个重大观念，其实中国历史和文化之整体性精义在焉，亦是中国文化重建的一个中心问题。当代新儒学大宗师牟宗三先生在其著名的三统（道统、学统、政统）并建说中，将道统列为首建（ 1 ）。此即表示：当代中国的文化重建，首要之务，

子曰： “ 唯女、子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 ” 看到我的引文，就可以知道，我的引文与其他注释本的引文都是不同的。不同不在字，在标点。而我认为，以前所有的误解，都是标点错误惹的祸。这段话的知名度也是很高的。仅就知名度而言，可能并

这里，还要解释一下 “ 小人 ” 的含义。前面已经说到过 “ 君子 ” 。孔子对 “ 君子 ” 的定义是有所改造的。在《老子》中， “ 君子 ” 是与 “ 圣人 ” 相对而言的， “ 君子 ” 就是指诸侯等有封地的贵族。 “ 君 ” 和 “ 子 ” 都是尊称，所以合起来

历史上常常会出现这样的现象，一个新兴的王朝在建立之初，统治者总会采取若干轻徭薄赋、整顿吏治、崇尚节俭的措施，以恢复社会经济，稳定政治秩序。但随着经济发展和社会财富的增加，在上层社会又往往率先出现奢侈之风，并迅速蔓延，侵蚀整个社会肌体。以东

孔子创立的“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想，只有正确认识评价，才能在构建“和谐中国、和谐世界”中提供有益借鉴孔子创立的“仁治”、“德治”、“礼治”、“人治”思想，作为中国优秀传统文化，在沿袭 2500 多年的历史上，对中国的政治思想、

汉末大乱，群雄纷争，三国鼎立，终归于晋，这是一个种种幻想急遽破灭的时代，也是一个英杰辈出充满希望的时代。站在西晋初期思想家、历史学家的高度述评这个时代的重要人物和重大事件，表达劝世警世之意，抒发褒善贬恶之情，是当时史家竞相追求的目标。在这

今天我们谈国学，我以为，大约有这么几个层面：第一是常识层面，即国家民族历史文化的 ABC 。针对几代人国学素养的不足，面对媚俗的大众文化的冲击，对国民特别是青少年进行国学初步的教育已是十分紧迫之事。这需要家庭教育、学校教育与社会教育的配合。第

作者简介： 1921 年生，湖北武汉人。 1946 年毕业于昆明西南联合大学哲学系， 1946 — 1952 年在南开大学、武汉大学任教。 1952 年至今，历任北京大学哲学系、外国哲学研究所讲师、副教授、教授，所学术委员会主任、校学术委员会委员。现任北京大学哲学系教

对于人类而言，一个最朴素的真理是“人不吃饭不行”。在中国传统的农业社会里，暴力掠夺或商业交换都不是人们的特长，因而要想完成这个任务，就只能老老实实种庄稼，通过直接和大自然打交道的农业生产，用汗水、勤劳和智慧去获得必需的食物资源。而对于身体

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