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中国儒学：大综和系统 2007-05-23 00:00:00

中国儒学是个大综和系统。我这个判识来自牟宗三先生。在 1992 年第二届当代新儒学国际学术会议上的牟先生演讲辞（原是在会前发表在台湾联合报副刊的访问稿），直揭标题为《中国文化发展中的大综和与中西传统的融合》（ [1] ），认为中国文化是一个大综和系统

一、出土文献的价值王国维说： “ 古来新学问，大都由于新发现。有孔子壁中书出，而后有汉以来古文家之学；有赵宋古器出，而后有宋以来古器物、古文字之学。 ”[1] 新的发现、新的材料，对于促进古文献研究的深入具有重要意义。殷墟甲骨文的发现，极大地推

当代学者以训诂、考古为工具解读《论语》，声称 “ 去圣乃得真孔子 ■ 名片李零祖籍山西武乡县。 1948 年 6 月 12 日生于河北邢台，在北京长大。中学毕业后，曾在山西和内蒙古插队 7 年。 1977 年在中国社会科学院考古研究所参加金文资料的整理和研究。 1

北大教授李零出了本《论语》解读。正文中规中矩，却起了个书名《丧家狗》。意谓孔子无非是一个怀抱理想，却在现实世界找不到精神家园的“丧家狗”。如此解读，自然容易招致非议。刚开始，争议焦点集中于“丧家狗”三字。但文字训诂这东西，一时难有定论。实

——葛兆光教授在东南大学的演讲今天我要讲的是，一个历史学家怎样理解孔子的理想和他的那个时代。最近这些年有人提出来，在中国开始逐渐富强的时候，应该在世界上重新恢复政治上和文化上的“声音”，所以，好像是中国文化代表的儒家和孔子越来越走红，甚

礼崩乐坏：孔子及其时代孔子的理想就是恢复“君君臣臣父父子子”的秩序。然而，那个礼崩乐坏的时代，决不是一个理想主义方案能够实行的时代。按照儒家的想象，古代社会之所以能够井然有序，主要是依赖一整套仪式，按照一些规定和一些礼仪来做事，因而建立

倡的神韵境界。王士祯在《分甘余话》中提到：“或问‘不着一字。尽得风流’之说。答曰：太白诗‘牛渚西江夜，青天无片云。登舟望秋月，空忆谢将军。余亦能高咏，斯人不可闻。明朝挂帆席，枫叶落纷纷。’襄阳（孟浩然）诗‘挂席几千里，名山都未逢。泊舟浔阳

中华民族的悠久历史文明从未中断过，这在世界人类历史上是很独特的冯其庸：我们所处的时代是一个“文化大发现”的时代。 1994 年我国的专家在香港发现了一批竹简，其中有大家以前都不知道的孔子“论诗”的文章。这是件很了不起的事情。就是说孔子除了《论语

想起这些方面并非偶然。这也是对当下生活的一种回应和对将来方向的一种探索。因为对于当下，总是在抱着一份感激和回馈的心情之外，还要有一种批判的态度，这是从西方启蒙运动以来一直贯穿下来的精神。对于现状的审视，对于不合理现象的批判，对于信条和权威

如何理解儒家哲学中的和谐概念？对于儒家哲学中的和谐概念，虽然有不同学者在许多文章中作过多种解释，但我们必须看到，“和“（以下同此，单举要加引号）作为一个动态词构成了多重意义。首先，和既是一种状态，也是一个过程。甚至当它作为一种状态时，它依

【内容摘要】韩愈一生弘扬儒学，而其中最为突出的是人学思想内容丰富。针对当时佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁义道德、性情三品等思想，以振兴儒学，他的人道仁义思想还是人性理论的提出，都是力图解决社会当时的危机和政治昏朽，试图维护自

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