学术与思想 / 百家文坛

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从“儒学”的4种不同意思谈起 2007-06-14 00:00:00

关于“儒学”一词的意义含混性，多年来我已多次谈及，最近并曾倡议将“儒学”标称干脆改为“仁学”（参见《四川大学学报》， 2007 ， 3 月号），既可避免“儒学”一词之含混性及不当联想，又可突显儒学思想传统中今日仍属正面有效的孔孟伦理学部分。但在这篇

在中国早期神话中，对于彼岸世界的想象主要集中于两个区域，第一个区域是东部沿海地区，由此而形成的仙境想象顾颉刚先生称之为“蓬莱系统神话”，另一个区域则是在西域地区，由此而形成的仙境想象即形成了“昆仑系统神话” [①] 。西域地区由于其遥不可及的

传统至今，学术界的主流观点认为，西汉初期的“黄老之治”，就是“无为而治”；并用“萧规曹随”的“曹随”、“文帝无为”、“景帝有为”等来阐发“无为而治”；还把“黄老”说成是同时退出历史舞台的，等等。笔者认为，这些说法都欠妥。本文就想对此谈点新

“盛世”乃一古词，如今不知哪位文人匠心独运，古词新用，遂风靡一时。最有资格对“盛世”一词作出权威性诠释者，当然是史学界。然而史学界却又有人高擎出“盛世修史”的大旗，甚至将所谓“宰相监修国史”的古史学糟粕，也当作优秀传统、时新发明，欲今人发

《孙子兵法》和《三国演义》现在是越来越热了。但这两部书，总是让我记起与黄宗羲父子有关的两段话来。黄梨洲《伊川学案》载程颐语：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜，既喜，则如种下种子。此条下有“百家谨案”（农按：黄百家，梨洲季子，字主

北大教授李零将孔子称为“丧家狗”引发了一

古人颇重选集，一方面是因为经过编者“去粗取精”的加工，可以“爰采菁华”；另一方面更是看重编选见识，选本背后往往渗透着编者的想法和眼光。论文选虽应归于传统之子部，但情况大体与选集相似。据严耕望先生自序，此本论文选首先由其弟子参考青年学人意见

张爱玲在《红楼梦魇·自序》中谈到自己读《红楼梦》和《金瓶梅》的一些感想，进而写道：“这两部书在我是一切的源泉，尤其《红楼梦》。”如果我们把这里的“一切”限定在文学创作，特别是题材和风格的范围，那么应当承认，这样的自白是真实和准确的。因为事

戴震（ 1724 — 1777 ），字东原，安徽屯溪人。他既是乾嘉考据学久负盛名的“皖派宗师”，又是在儒学内部最早批判“以理杀人”的思想家。其视个体为真实、批判程朱理学的思想，作为中国文化现代转型的本土资源，对晚清以来的学术思潮产生了深远影响。戴震本

有一种观点认为，中华文化是和谐文化，马克思主义是 " 斗争哲学 " ，现在就是要用中华和谐文化来取代马克思主义的 " 斗争哲学 " 。我认为这种看法是不对的。马克思明明讲辩证法包括 " 共存 " 、 " 斗争 " 、 " 融合 " 三项内容，怎能把它歪曲成只讲 " 斗争

《金瓶梅》由于有不少性描写，自问世以来备受争议。如何看待书中的性描写？《金瓶梅》究竟是不是“淫书”？这是所有《金瓶梅》的读者和研究者都无法回避的问题。“金学”专家、复旦大学教授黄霖先生曾经说过：“尽管姓‘黄’，却未曾戴着黄色眼镜来读《金瓶

在郭齐勇教授主编的《儒家伦理争鸣集》中，一个相当集中的问题是中西容隐制度的比较问题。由于该问题涉及到西方法学的一些专门知识，除了专门研究法学的范忠信先生谈得比较详细外，其余大多数人对此都语焉不详。尽管如此，在文集中郭先生一方还是可以看出一

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