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第一人称指示代词：乱翻古人笔记 2007-11-09 00:00:00

吾、余、予，俺、咱，都是“我”，第一人称指示代词。但我们中国人聪明啊，指代自己时，还有很多称法。民国广益书局编辑的《古今笔记精华》卷二《事原》中，一口气就考证、罗列了四种“自称”法的源头。谓自称“下官”始于晋，说《晋书》载，成帝时，庾亮写

摘要：“现代性”的问题涉及到各个文化领域。从文学的角度来看，它所涉及到的“现代性”有其自身的特点。围绕古典文学到现代文学关于“真实”的理解，可以帮助我们从一个独特的视角来思考“现代性”问题。一、“19世纪的切断”——现代文学与古典文学我们

中国老话“龙多不治水”，一语道破政出多门之弊。多年前读邓之诚先生的《骨董琐记》，其中全文收录了一份给真龙天子光绪看病的史料——《德宗请脉记》。在清宫档案未整理公开之前，是唯一由当事人公布的重要全程记录。近日重读，感慨系之，盖《官场现形记》

顾荣的种子顾荣在洛阳，尝应人请，觉行炙人有欲炙之色，因辍己施焉，同坐嗤之。荣曰：“岂有终日执之，而不知其味者乎？”后遭乱渡江，每经危急，常有一人左右己，问其所以，乃受炙人也。顾荣是江苏苏州人，吴国旧臣，他的祖父是三国时东吴丞相顾雍，为江

父母官之称源自“召父杜母”的典故。《汉书· 循史传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣为政勤勉有计谋，劝民农桑，“好为民兴利”，“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”，被当地人尊为“召父”。《后汉书·杜诗传》载，东汉武帝刘秀建武七年，南阳郡新任

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。终风且曀，不日有曀，寤言不寐，愿言则嚏。曀曀其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。 ——邶风·终风如果相信有人所说，古代怨妇的产生，最根本的原因是女子没有社会

《西游记》与中国传统文化的关系非常密切，它不仅是传统文化的产物，而且是传统文化的载体。《西游记》开宗明义就提到了所谓“造化会元”的宇宙图式。“造化”指自然、宇宙。它以129，600年为一元，将一元分为12会，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、

树之风声文公六年：“是以并建圣哲，树之风声。” 杜预曰：“因土地风俗，为立声教之法。”（《十三经注疏》第1844页。）顾炎武曰：“陆氏曰：树立其风化声教。”（《左传杜解补证》卷二，《清经解》壹，第6页。）竹添光鸿曰：“谓树立其风化声教也。如杜说

本世纪初以来京剧改良工作就开始进行了。这里面有成功的经验，也积累大量失败的经验。把写意布景改为写实布景就是其中一个例子。可是直到今天我们似乎并未从中吸取教训。假象会意自由时空虚拟性、程式化、写意型这三个基本特征是京剧界经过多年探讨积累了

龚自珍是名人，龚自珍的儿子，应该也算得上是个名人，因为圆明园是他引领英法联军去烧的。龚自珍，又名定庵，是清代文学史上的一个亮点。他是一位有思想，有才华的爱国诗人，在他的诗篇中，往往表现出强烈的忧国忧民意识。但他的儿子，不但不爱国，而且卖国

贪人败类文公元年：“周芮良夫之诗曰：‘大风有隧，贪人败类。听言则对，诵言如醉。匪用其良，覆俾我悖。’” 杜预曰：“言贪人之败善类，若大风之行毁坏众物，所在成蹊径。”（《十三经注疏》第1837页。）杨伯峻曰：“毛《传》云：‘类，善也。’郑《笺》

对《大学》中“格物”观念的不同诠释，或许是最能反映阳明学与朱子学不同取向的一个方面。不过，即使在中晚明阳明学的系统内部，不同学者对“格物”观念也有互不相同的理解并且相互之间进行过辩难。格物之辨不仅是一个经典诠释学的问题，更多地反映了不同学

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