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魏晋名士——历史上最奇特的一群人 2007-08-06 00:00:00

按：本文是余秋雨先生 7月21日在凤凰卫视秋雨时分节目中的讲座录音稿，在此刊出，以飨读者。余秋雨：上个星期我们讨论到三国两晋南北朝文学时，举出了非常著名的曹操和诸葛亮的诗文，其实最能代表这个时代文化特征的并不是他们，而是一群被称为“魏晋名士

按：此文为作者在“九十年代以来的中国思想、文化、学术和《读书》”座谈会上的讲话先说一点我和《读书》的关系。在在座的朋友中，我算是和《读书》关系最久远的一个，一般都认为我是《读书》的老作者，当然也是老读者。但仔细想想，又觉得自己并非《读书》

一直以来，对于中国近代社会科学的兴起，我们一直从近代社会科学中国社会剧变和思想文化转型，或西方社会科学输入影响来解读。近日，来自史学界的新的声音是，作为中国由传统走向现代在学术领域的反映，清末民国时期蓬勃而兴的社会调查运动在一定程度上促使

《论语》中，君子一词共出现 107次，小人24次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分，其二则分指贵族和平民。《论语》中提到君子小人，多是第一义。如小人的24次，用指平民的，仅只四次。以上系根据杨伯峻在论语译注中的统计。以君子和小人作对比，约十三

黄帝铸镜和光学的世纪黄帝与印度首领西王母，当年在王屋山一带举行双边会谈，成了被许多典籍所记载的著名外交事件。尽管其内容我们不得而知，但据《黄帝内传》透露，在会议结束之后，黄帝就铸造了十二面大镜，按月份依次使用。第一镜直径为一尺五寸，以后每

传统说法，民国之前几千年，中国是“封建社会”，皇权至高无上。但钱穆不以为然，觉得秦之后，中国已不存在可以称为“封建”的现象，而大一统政治的运作方式，开始形成一整套制度，远较西方为早。先说相权对皇权的制约。钱穆认为，以汉代为例，实际的事权

《道德经》即《老子》五千言。五千言是约数，汉代帛书本有 5467 字，后人不断校勘加工，于是有了数百种不同的校刻本，总趋势是删虚词，减字数，甚至有人把它删减为恰好五千字，这当然是不必要的。《道德经》是一部奇书，不仅是流传、抄刻、翻译最多的一部古

一、重读〈边城〉前的一点疑问 “别人嚼过的干菜，我再咀嚼一遍吧

《读书》发出过不同的声音。这些讨论产生了影响，有些产生了很大的影响，通过这些问题向公共讨论的扩展，国家的社会政策也开始变化。我觉得这是对中国民主的一个促进——知识分子的批评性的讨论，能够影响到中国政策的变化，这是民主空间扩张的必要步骤 1996

近两年，“国学热”迅速升温。解读《论语》、《道德经》的各种书籍一经上市，立刻成为读者们追逐的对象；一些家长不送孩子去小学，却将他们送进了国学私塾；穿着汉服举行“成人礼”也成了一种很“酷”的时尚。在这股国学热的背后，隐藏了人们怎样的心理需求

“走出疑古时代”大讨论进入一个新阶段—— 上世纪二三十年代以来，以顾颉刚先生为代表的“疑古派”怀疑古文献的真实性，并以“疑古”精神研究古史。上世纪 90 年代前后，中国夏商周断代工程首席科学家李学勤，撰文《走出疑古时代》，对“疑古”观提出质疑，

1919 年 11 月 1 日，吴虞在《新青年》第 6 卷第 6 号上发表了《吃人与礼教》一文，他说：“我们如今应该明白了 ! 吃人的就是讲礼教的 ! 讲礼教的就是吃人的呀 ! ”把吃人和礼教这两者直接画了等号。在此后的近百年当中，“礼”不断被人泼脏水，“积毁销骨，

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