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借书——闲谈古人书事之一 2007-09-27 00:00:00

有书未可轻易借出，此事古时亦然。有的干脆明言书不能借。好几本宋清古人笔记提及，晋人杜元凯教训其子：“书勿借人。”甚至还有人竟将借书与孝道联系了起来。宋周辉《清波杂志》之《借书》篇载，唐杜暹在自家藏书后写着“清俸买来手自校，子孙读之知圣道，

中国历史上最具传奇色彩的文物，莫过于和氏璧了。公元前689年，有个叫卞和的老人在荆山脚下（今湖北南漳西）恸哭不止。官吏前来查问，卞和说自己搂着的大青石中有宝，但两次向楚国君王进献均被斥行骗，并遭刖刑相继失去双腿，因而伤心极了。官吏将信将疑地

相传，武当山是北极真武玄天上帝得道显化之所，历代都有宫观。然而，很多人认识武当，往往是从一个“武”字开始的。高深莫测的内家拳，四两拨千斤的太极……尤其是有关武林高手张三丰的传说，更是让武当山充满了神秘色彩。作为武术重镇，“南武当”与“北少

李清照是个多么宽容、贤慧、大度的妻子！赵家得意时，丈夫冷落她，她极度痛苦无奈，将苦水咽到肚里，却不记恨。赵家失势，她毫无怨言，抚慰着丈夫返乡，还私下欣慰自己因祸得福，认为她在青州跟夫君书斋相守的十年是一生中最美好的时光。赵明诚身后经李清照

凶惧僖公二十八年：“晋侯围曹，门焉，多死。曹人尸诸城上，晋侯患之。听舆人之谋曰，称‘舍于墓’。师迁焉。曹人凶惧，为其所得者棺而出之。因其凶也而攻之。” 杜预曰：“凶凶，恐惧声。”（《十三经注疏》第1824页。）惠栋曰：“《说文》云：‘凶，扰恐

江流几湾，天涯极目空肠断。寄书难，无情征雁，飞不到滇南。 ——黄峨《黄莺儿》清人叶申芗在《本事词》自序中赞叹道：“改山抹微云之韵，灵出犀心；吟花啼红雨之篇，巧偷莺舌。折来官柳，真蜀艳之可人；插满山花，羡严卿之侠气。”这段话是在评论宋代

《诗三百》开卷即《关雎》，五尺童子亦可谓耳熟能详，似可不必讲，又似一无可讲，但其中自有不可不讲者。如篇中人物身份，便是需要明辨之的。 “《国风》民歌说”是20世纪最流行的观点，可是反对者们（如朱东润）说：《国风》的第一篇便不是“民歌”。理由是

葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。言告师氏，言告言归。薄汙我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ——周南·葛覃关于织女，有一个流传了千年的神话，早已占

高标跨苍穹，烈风无时休。自非旷士怀，登兹翻百忧。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龙蛇窟，始出枝撑幽。七星在北户，河汉声西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，泾渭不可求。俯视但一气，焉能辨皇州？回首叫虞舜，苍梧云正愁。惜哉瑶池饮，日

【内容提要】蒲松龄的民族问题，学界一直有争议。本文从《元史》中关于路总管人选的任用原则和《晋书》中有关蒲氏远祖蒲洪的记述等两条史料，证实蒲松龄的远祖在南北朝之前很可能是氐族，而到宋元之时早已演化为汉族。【关键词】蒲松龄；民族属性；史料关

初步接触中国哲学的读者，在放下哲学史教科书而阅读相关原著的时候，往往有两者不大对得上号的感觉。特别是像《论语》、《庄子》之类叙事性很强的文本，教科书中对之反复辨析、推究的概念，如仁、礼、心、道等等，在原文中并非精心界定的范畴，而是镶嵌在许

宋王懋《野客丛书》载：“国家官私以冬至、元正、寒食三大节为七日假，谓前三后四。”较之今日政府和民间所推崇的节日，已经大相径庭了。冬至作为表示一年天时和气候变化二十四节气之一，除极个别地方还以家庭为单位，举行一些简单的祭祖活动外，基本上只存

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