第四章  孙悟空生来是个什么样子？

　　《西游记》第一回的开始部分，用了很大篇幅写天地之数：十二万九千年为一元。一元分为十二会，即十二支。每会一万八千岁。最初一会，万物还没有开始；再过五千四百年，有了混沌之象；再过五千四百年，逐渐开明；再过一万八千年，有了日、月、星、辰四象，于是有了天；再过一万八千年，有了水、火、山、石、土五形，于是有了地；再过一万八千年，天地、阴阳交合，天地人三才定位，这才有了人。书上写道：故曰：人生于寅。

　　这一段话，含有朴素的天地人的哲学思想。与西方上帝创造人的思想不同，中国古代认为，人是因为有天、有地，由天地阴阳交合而来，就像开篇的诗里所写的那样：“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。”也就是说，天地发展到一定的时候，非常自然地造就了万物和人。

　　按通常的逻辑关系，第一段写到这里，下面就该写到与人相关的问题或事件了。出乎意料的是，接下来的文字，笔锋一转，写起了天下的结构：世界分为四大洲：东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。进而又写到在东胜神洲的海外一国，名叫傲来国；再写到傲来国附近的海中一座仙山，名唤花果山。写来写去，竟然没有了人的影子！即便写到山上一块仙石，石头里迸裂出来一只猴子，到后来，石猴出去寻道，长长的将近一回书里，竟然还是丝毫不见人的踪影。

　　作者这是要做什么呢？他花了很长的段落来叙述人的诞生，却在后面马上弃人于不顾，转而写起苍茫的海外，甚至写到了石头猴子身上。他为什么要这样写？

　　我以为，这正是作者高明的地方。他这么写的目的只有一个，把自己的真实意图隐藏起来：本来是要写人，也应该写人，却不直接写人，而是找了一只足以代表人的从石头里迸裂出来的猴子来写。这只石猴，如同我们前面谈到的那样，它是一种可以让我们充分感到亲近、值得信赖而又不会招来非议的动物，用它来代表人、来体现人性，确实具有鬼斧神工的效果。

　　当作者把我们的注意力从人转移到一块石头上的时候，我们会觉得似曾相识。原来，在中国古典四大名著之一的《红楼梦》里，也出现过一块仙石。那块石头，被衔在嘴里，带到人世间，最后成了见证一个家族兴衰的旁观者。而《西游记》中的这块石头不同，它直接孕育出生命，并用这个生命亲自经历人生，用这种方式向我们展示关于人性的诸多侧面、以及人性最终的完整画面。

　　在作者设计出这样一块石头的时候，让人不禁想到我们常说的一句话：人，本来就是顽石一块。在生命的初始阶段，这块顽石总不会有多少差异，但最终它将变成什么样子，全在于后天的雕琢。所谓“不雕不成器”大约指的就是这个意思吧。

　　所以，当我们看到一块“有三丈六尺高，按周天三百六十五度；有二丈四尺围圆，按政历二十四气；上有九窍八孔，按九宫八卦。自开辟以来，每受天真地秀，日月精华，感之既久，遂有灵通之意。内育仙胎，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。因见风化作一个石猴，五官俱备，四肢俱全”的时候，我们其实已经清楚地知道，这只被作者假托为猴子，其实是代表了活生生的人的高级生物在此时此刻降生了！

　　于是，我们不得不关注，这只石猴生下来之后，他要做什么？他所做的第一件事是什么？

　　书中写道：“便学爬学走，拜了四方，目运两道金光，射冲斗府。”

　　“学爬和学走 ”，是人类生长之初最基本的两个动作，作者再次暗示，这只石猴具有人类的特性，这里就不多说了。需要特别关注的是石猴所做的另一个动作：拜了四方。

　　好一个“拜”字！

　　仅这一个字，已经从根本上赋予了这只石猴人的本性。试想，还有另一种动物在没有经过训练的情况下自发地做出这样“拜”的动作来吗？

　　“拜”这个动作，大致是双手合在一起，自头顶弯腰而下。整个动作包含了自上（代表天）、经过自己的心脏部位（代表人）、而下（代表地）这样的全过程，包含了天地人在内。这只石猴既然能 “拜”，就从根本上揭示了他具有天生的本性：谦恭。既感谢天地给予了自己生命；又感谢自己所生存的周围环境，感谢这样的环境能给自己提供一个施展才华的广阔空间。

　　于是，我们从书中简单的几个字里，看到了关于人性的第一个特质：谦恭。

　　关于这一点，也许还有些疑问，尤其是关于人性本善的说法。但是，仔细观察之后，我们也许会同意这样的观点。

　　关于哺乳动物生来就很感恩例子很多，姑且不说“人之初，性本善”这样的说法已经在我们的血液里流淌了几千年；类似的还有“羊有跪乳之恩”等等从现象中总结出来的句子；即使我们仔细观察，一个本来已经可以睁开眼睛的婴儿，他（或她）在吮吸母乳的时候，总会自动地闭上眼睛；这时候，我们无法知道婴儿们到底在想什么，但我们却能从心里感觉到，这是一种完美的和谐、充满了人性的宁静的和谐。或许，我们可以把母亲的宁静称之为奉献，而把婴儿的宁静，称之为谦恭。

　　在“拜了四方”之后，石猴做了另一个动作：“目运两道金光，射冲斗府。”

　　石猴的双眼，直接向天上看去，而且带着神光。

　　这是什么意思呢？

　　我们知道，一个意志消沉的人，往往一眼就可以看出来：他的身体特征明显表现为：两眼无神、低头向下。与之相反，一个积极乐观的人，却是双目炯炯，抬头向上。石猴此时的这个动作，不正是间接地告诉我们，他天生具有积极向上的人性品质吗？

　　从这个动作里面，我们又看到了人性之初的第二个特质：积极向上。

　　我们再来看看这只石猴，当他和猴群一起玩耍，发现山涧中有一股瀑布飞泉，大家想要找到它的源头的时候，石猴的表现：“高叫道：我进去！我进去！好猴！你看他瞑目蹲身，将身一纵，径跳入瀑布泉中”。面对未知的事物，大家都有探究根源的心情，石猴也不例外，而且，他亲自去做了。

　　在这里，石猴不但表现出了探索精神，更重要的是，他同时具备了与探索精神相匹配的奋勇争先、无所畏惧、舍我其谁的勇敢精神和果断有效的行动力。

　　这是人性之初的第三个特质：探索精神、勇敢精神以及行动力。

　　以上三种人性特质，每个人生来就有，天地早已赋予，并没有什么不同。

　　在这里，必须特别提到关于人性“谦恭”的特质。在《西游记》的第一回里，能从几个地方看到石猴的“谦恭”：

　　第一、“学爬学走，拜了四方”

　　这是对生育自己的天地和周围环境的感恩；

　　第二、在成为“美猴王”之后，一天，同众猴喜宴之时，忽然堕泪：“……一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久驻天人之内？”

　　这是对生命以及对存在的思考和谦恭；（这一点，在后面的章节里还会专门说到。）

　　第三、石猴寻仙访道行至西牛贺洲地界，在山上听到一个樵子唱歌后的表现：“猴王近前叫到：老神仙！弟子起手。”

　　前半句看似有些无礼，其实是一种内心喜悦的激动表现；后半句里充满了对人的尊敬之意；

　　第四、当石猴在樵子的指引下，终于来到“灵台方寸山，斜月三星洞”前，见一仙童，石猴“上前躬身道：我是个访道学仙之弟子，更不敢在此骚扰。”

　　一系列的言语和身体姿势，都表现出石猴对人的谦恭和敬意；

　　第五、石猴在童子的引导下，直至瑶台之下，见菩提祖师端坐在台上，“猴王一见，倒身下拜，磕头不计其数，口中只道：师父，师父！”。

　　这是对道德和学问的谦恭。

　　如果把这时候石猴的“谦恭”称为人的第一个本性，那么当我们继续往后看下去，我们会惊奇地发现，曾经谦恭的石猴，怎么会变得越来越不同于以往？我们将会看到一只动辄以“俺老孙”、“孙爷爷”等自称的猴子，完全是一个内心里充满了骄傲、自负、老子天下第一的角色，石猴这是怎么了？

　　作者在这里向我们提出了一个非常严肃的问题：在人性之初，美好的品行可能每个人都具有，但这些品行也许真的就像小说中一笔带过的文字一样，昙花一现，甚至于在我们还没有来得及觉察到它的存在的时候，它就已经消失了！

　　当人不断地成长，人性也在不断地发展。在发展的过程中，一定会接收到许多新的东西，也会掩盖掉、甚至丢弃掉很多原有的东西。或许有人能够在觉察到掩盖和丢失之后，重新把它寻找回来；而有的人，却永远也觉察不到，直到生命终结的时候也不知道，只是在那时候，还在拼命地感叹：为什么老天如此亏待我呢？其实，他也许不明白，生来的时候，天和地对每个人都是同样的厚待，只是在经历了一系列人性发展的过程之后，谁能够不丢失原有的人性品质或者在丢失了之后，能够寻找回这种生而有之的人性特质，谁就能笑到最后！

　　石猴笑到了最后，那是因为，他找回了最该属于他的、也是生来就有的人性特质。

但是，千万别忘了，现在才仅仅是《西游记》的第一回，我们还需要仔细地看看，这只石猴是如何丢掉原有的人性、又是如何把它寻找回来的。有趣的、热闹的、精彩的还在后面长长的九十九回书里呢——这会不会又是另一个“九九八十一难”呢？