| 光明日报国学版2007年10月11日《严复与〈天演论〉》一文认为,严复“从1896年起到1908年间,先后翻译了赫胥黎的《进化论与伦理学》(严译《天演论》)……1894年,自称是‘达尔文的斗犬’的赫胥黎发表了《进化论与伦理学》……”其中,《进化论与伦理学》的出版时 |
| 旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢：古今多少事，都付笑谈中。”主题歌者，作品的主题思想之谓也。这首《临江仙》词是《三国演义》（包括小说《三国演义》和电视连续剧《三国演义》）的主题吗？否，这是对《三国演义》的误读 |
| 内容提要 中国传统文化蕴涵着丰富的和谐思想，儒家更是关注社会的和谐。儒家所追求的和谐是各处其位的等级和谐。对于儒家特别是宋明理学家来说，《周易》最大的魅力在于，通过天、地、人三个世界奠定了以道德完善为宗旨、以上下尊卑为秩序 的 和谐模式。《周 |
| 电视剧《水浒传》剧照 自古以来，我们见于书面的只有一种话语体系，那就是主流社会的话语。这些不仅充斥于经史子集和文人士大夫的各种著作之中，也流行于老 百姓的口头。久而久之，成为一种集体认知(许多情况下还是集体无意识)支配着人们的思想意识和行为。 |
| 我国具有悠久的历史，我国人民也曾创造了辉煌灿烂的文明，各种科技发明也是洋洋大观。但是一个不争的事实是，各门近代自然科学：数学、物理、化学、天文、地理、生物、医药等等都并非发源于我国，而是原先远比我们落后的欧洲。 有人认为，我国两千多年的封建 |
| 当我们探讨国学的时候，有一个问题时时伴随着我们不肯离去，就是国学和现代学术分科的关系问题。正是鉴于此，百年以还对国学的概念提出置疑的学人亦复不少。最具代表性的是何炳松先生。1929年他发表的《论所谓“国学”》一文，提出的口号是：“中国人一致起 |
| 影响,难免有人顾虑“四书”毒害青年。所以我在小文中先引用两位前辈对孔子及《论语》的评价。 范文澜先生在《中国通史简编》中说:“中国封建时代已经过去了,……但孔子对古代文化的伟大贡献和他在历史上的崇高地位,并未失去。”“他的学说的某些部分,表现了 |
| 王继如 , 男 , 苏州大学文学院博士生导师。出生于 1943 年 , 广东揭阳人。 1966 年毕业于南京师范学院 ( 今改师大 ); 后师从训诂学大家徐复先生和文献学大家张舜徽先生 , 获文学硕士和历史学博士学位。长期从事文献语言的研究工作。曾任台湾东吴大学客座教授 |
| 的唤起者。例如日:本义为“太阳”。日出到日落为一个白天,于是,“日”引申出“白昼”的含义。 “悬象著明,莫大于日月。”(《易·系辞》)月亮作为“夜光”,也是先民时间观念的触媒。 甲骨卜辞“月”、“夕”不分,“正表明了在先民心目中‘月亮’这一天体同‘ |
| 内容提要 第十四世达赖多年来依靠西方反华势力 , 以“西藏宗教领袖”自居 , 四处奔走游说 , 散布种种谎言 , 欺骗国际舆论。实际上 , 藏传佛教内部也有多个教派 , 达赖并不是西藏宗教共同的唯一的最高领袖。作为一个出家多年的比丘 , 他是不合格的。达赖乱教 |
| 真正的歌,只类似于后来的诵读,《周礼》中的徒歌六式兴道讽诵言语,则是根据内容形态分的,如道是述古,讲述过去的事情,讽就是委婉地提出建议等。六诗是四种形态,就是文字的诗、音乐的诗、歌唱的诗,舞蹈的诗,可以独立存在,大合乐时又四位一体。这种方式延续至今 |
| 声韵学、图谱学等十大部域,被郭在贻先生誉为“集大成之巨著”。 姜先生少年时即工文字训诂等国学,中年时又留学法国巴黎大学,接触了大量的西方文化人类学,学贯中西,其治学思维亦呈现多元化特征,表现为具体乃是其多元的研究视角。以往的楚辞研究者们往往拘于文 |
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