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残阳如血，照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔（三十五） 2007-01-08 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔三十五】——商鞅之死（前 338 年）秦孝公薨，子惠文王立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕之。商君亡之魏，魏人不受。复内之秦。……秦人杀之，车裂以徇，尽灭其家。 ——《资治通鉴》中华书局版第 61 页商鞅变法及其遭到车裂的悲剧是任何

一《水浒传》里的宋江，在历史上是实有其人的。关于他，《宋史》所载寥寥无几，只知“江以三十六人横行齐、魏，官军数万无敢抗者，其教必过人”（《侯蒙传》），结果是张叔夜在海州，举火烧毁宋江战船，使之无斗志，最后是因“擒其副贼，江乃降”（《张叔夜

东方文化是讲自由的，既有道家的自由，也有儒家的自由。人们对于道家的自由或许耳熟一些，它主要来自庄子的言论。庄子把道家的自由主义发挥到了极至，他强调社会个体祛除束缚在人身上的后天形成的仁义道德和礼仪秩序，同时还要祛除内心的欲望，进而达到一种

要特立独行，就得像狗一样活着。这点鲁迅深有体会，他“咔嚓”一声剪去辨子，於是乎：“……走出去时，在路上所受的待遇完全和先前两样了。我从前是只以为访友作客，才有待遇的，这时才明白路上也一样的一路有待遇。最好的是呆看，但大抵是冷笑，恶骂。小则

《通鉴》这样评价袁本初：“绍为人宽雅有局度，喜怒不形於色，而性矜愎自高，短於从善，故至於败。” 喜怒不形於色，这个长处也见在刘备身上。史书并不如此评价曹操，可见文可安邦、武可开弓的曹孟德也是性情中人。 “性矜愎自高，短於从善，”则要命了，正

一月八日是周恩来离世的日子。在论述周恩来的文字中，著名散文家梁衡的《大有大无周恩来》最为深挚，流传甚广。不知年轻读者有何感想。——夜凉如水今年是周恩来诞辰百年，他离开我们已经二十二年。但是他的身影却时时在我们身边，至今，许多人仍是一提总理

公仪休却鱼公仪休为鲁相，有客送鱼，他不要。客人说：“闻君嗜鱼，遗君鱼，何故不受也。”休说：“以嗜鱼，故不受。今为相能自给鱼，受鱼而免，谁复给我鱼者，故不受也。” 理由像鞋底一样平实，公仪休没有张口闭口世界观人生观，却是看到了前因後果，因而

罗贯中和陈寿在各自的书中为读者刻画了形象性格迥然不同的周瑜、鲁肃。虽然陈寿笔下的周瑜、鲁肃显得真实可信，但对大多数人来说，他们脑海中的周瑜、鲁肃形象是直接来源于小说《三国演义》：周瑜英俊多智，但有器量狭小，嫉贤妒能，容易冲动；鲁肃恰恰相反

《论语》十八章，隐士接舆、长沮、桀溺不理解孔子的做为，於是开骂。夫子怃然叹道： “ 鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒而谁与？天下有道，丘不与易也。 ” 对 “ 鸟兽不可与同群 ” 一句，诸家见解不同，最不堪的是认为孔子骂隐士们是 “ 鸟兽 ” 。但诸家多

人治半边天不可否认，人治是有好处的。一味讲法，往往造成民免而无耻的境地。《庄子·大宗师》说：“以刑为体，以礼为翼……以刑为体者，绰乎其杀也（杀一儆百）；以礼为翼者，所以行於世也。” 我的认识，人治侧重防范在先，法治着重已然之后。人治的功用

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