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王建堂：孔子两极思辨中的和谐论  2008-06-03 00:00:00

两极思辨，即关于同一矛盾体中两极关系的思考辨析。《易经》中最经典的思维模式即：一阴一阳之谓道。阴阳对立统一，即为两极思辨之主体对象，它外化为有关社会、人生的多种指向，而《论语》中就充满了对这些指向的两极思辨的结晶——两极和谐、方臻佳境。 文

论儒家乐教意旨的核心符码：乐象  2008-06-03 00:00:00

就中国人和中国历史来看，说儒家思想是一种哲学，不如说儒家思想是一种“教化”，这也许更符合其基本体制和意义。儒家思想体制和意图的“教化”内涵就是一种成人之教，做人之学。儒家对音乐艺术提出了“乐教”的规范要求，“乐教”借助“乐象”的分化得以实

辜鸿铭：中国人的精神  2008-06-03 00:00:00

什么是真正的中国人？我们现在已经知道，真正的中国人就是有着赤子之心和成年人的智慧、过着心灵生活的这样一种人。简言之，真正的中国人有着童子之心和成年人的智慧。中国人的精神是一种永葆青春的精神，是不朽的民族魂 我曾听一位外国朋友这样说过：作为外

王尧：“最后一个中国古典抒情诗人”——再论汪曾祺散文  2008-06-03 00:00:00

我曾经以《换一个角度读汪曾祺》为题初论汪曾祺散文，后来再读汪氏散文有意犹未尽之感。汪曾祺第一本散文集《蒲桥集》出版时，我对封面上的“广告语”出自谁人手笔有猜测，疑是夫子自道。后来知道，确是作者自拟。这文字有两段，其一曰：“齐白石自称诗第一

古代俗文学的兴衰及其现实意义  2008-06-02 00:00:00

由对流行音乐和严肃音乐、通俗艺术和高雅艺术的讨论而自然想到：我国的古代文学艺术有没有雅俗之分？当然有，而且对今天文学艺术的现状还有相当大的观照意义。 下面先说古代。我国古代的全民文化水准和今天不同。从周到清，全国大多数人是文盲，识文断字的只

殷国明：语言革新与新学统的产生  2008-06-02 00:00:00

【内容提要】 如果把 20 世纪中国文学的发展看作是一种文化重构，那么，一种新学统的产生必然是其中最具有历史意味的过程。今日重新检视这一巨大的文化过程，可以看到：中国近代的文化变革应该从《马氏文通》说起，因为正是它从理念上启动了中国语言方式的变

刘梦溪：林黛玉史湘云长得什么样？  2008-05-30 00:00:00

《红楼梦》里的许多女子，才貌都相当出众，但作者在写法上采取的是工笔和写意相结合的手法，经常把具象抽象化，把形体灵动化，把相貌神韵化，把环境意象化，给读者留下充分的想象的余地。 黛玉的相貌自然是绝顶出众的，但翻遍全书，竟找不到关于黛玉相貌长得

孙健：说说“病酒”的文化意蕴  2008-05-30 00:00:00

中国古代文人喜欢的主题之一就是写忧愁，因为忧愁是无形的，所以很能表现诗人的功力和灵感，用梅圣俞的话说：“ 能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然後为至矣。 ”（欧阳修《六一诗话》）在唐诗宋词中，有很多我们耳熟能详的描写愁思的名句，

《齐物论》与竹林玄学  2008-05-29 00:00:00

竹林七贤图 【摘要】《庄子》作为“三玄”之一，在魏晋玄学中大行其道。阮籍和嵇康是两位在任自然的旗帜下发挥庄子思想的名士。分析发现，阮籍对庄子的理解，大致来自《齐物论》。然《齐物论》对他的意义是双重的：既排遣其对现实的不满，又给因对现实的无能

“国学热”存在认识误区 混淆与传统文化界限  2008-05-29 00:00:00

国学即中国的学术。但是，学术乃天下之公器，本无所谓“中国的学术”与“外国的学术”之分。故从理论上讲，当今世界的学术领域有多广，中国学术的范围就有多大。当然，这只是问题的一个方面 ; 另一方面是，虽然当代中国的学术和国际的学术已经“接轨”了、“

小岛毅：从王权论看唐宋变革  2008-05-29 00:00:00

一、内藤湖南与时代划分论争 内藤湖南（ 1866-1934 ）主张在中国的唐宋之间发生了巨大的转型，提出唐以前为“中世”，宋以降为“近世”的时代划分论，即所谓的唐宋变革论。 其后，以前田直典（ 1915-1949 ）为首的历史唯物论者建立起“唐以前 = 古代、宋以降

刘晓明：杂剧起源新论  2008-05-29 00:00:00

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