用户名 密码 看不清？点击更换 看不清？点击更换 忘记密码 注册   加入收藏  
 
　  
 
主页 > 哲学命题 > 中国哲学命题 > 宇宙论 >

通天地，亘古今，无非一气而已  2009-01-07 16:43:49

罗钦顺在《困知记》卷上提出的一种宇宙论命题。他说：理果何物也哉？盖通天地，亘古今，无非一气而已。气本一也，而一动一静、一往一来、一阖一辟、一升一降、循环无己，积微而著有莫知其所以然而然，是即所谓理也。理就是气运动的一种必然规律，气千变万化

天地生于自然，万物生于天地  2009-01-07 16:43:49

天地合气，万物自生  2009-01-07 16:43:49

王充的宇宙生成思想。《论衡 自然》中说：天地合气，万物自生，犹夫妻合气，子自生矣。就是说，天下万物不是天故意生出来的，而是天与地在不断的运动中下气蒸上，上气降下，二者结合，万物自生。也就是天动不欲以生物而物自生，此则自然也；施气不欲为物而物

天地合而万物生，阴阳接而变化起  2009-01-07 16:43:49

荀况关于万物生成过程的思想。见于《荀子礼论》：天地合而万物生，阴阳接而变化起，即天地间的万物都是天地结合的产物，并在阴阳二气的接触推荡中变化。他还具体指出，水火是有气的，而没有生命；草木是有气有气有生命的，而没有知觉；禽兽有气有生命有知觉

天萃于气，气生于地，地生于日  2009-01-07 16:43:49

章炳麟在其著《訄书天论》中提出的一种宇宙论命题。章炳麟他继承了古代无神论的传统，批判了灵魂不死、上帝创世的有神论，依据当时天文学的知识，指出天并不是古人所说的积气而成的实体，因为离开地球若干心以上，愈往上气体愈稀薄，天就是笼罩在地球外部的

太易者未见气也，太初者气之始也，太始者形之始也，太素者质之始  2009-01-07 16:43:49

《易纬》中提出的一种宇宙论命题。《易纬 乾凿度》中记载：夫有形生于无形，乾坤安从生？故曰有太易、有太初、有太始、有太素也。太易者未见气也。太初者之始也。太始者形之始也。太素者质之始也。气形质具而未离，故曰浑沦。浑沦者言万物相浑成而未相离。也

太一出两仪，两仪出阴阳  2009-01-07 16:43:49

《吕氏春秋》中提出的一种宇宙命题。此书中的《仲夏纪》篇写道：太一出两仪，两仪出阴阳。两仪是指天地，太一是指最窨的，为天地所从出。太一始见于《庄子天下》篇，《礼纪礼运》中也有记载：夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时。中了中代

太极之前，此道独立，道生太极，函三为一  2009-01-07 16:43:49

许衡在《许文正公遗书稽右千文》中提出的一种宇宙论命题。他说：太极之前，此道独立，道生太极，函三为一，一气既分，天地定位，万物之灵，惟人为贵。许衡这里提出了以道为宇宙本原，道生太极的宇宙生成论模式。他认为，在太极以前，道已独立地存在，道作为

太极生五行  2009-01-07 16:43:49

宋代王安石提出的一种宇宙论命题。王安石在《原性》中说：夫太极生五行，然后利害生焉，而太极不可以利害言也。在同一文中还说：夫太极者，五行之所由生，而五行非太极也。王安石认为世界的本原是太极，五行是从太极来的。对太极，他未做更多的论述，五行指

太极，一也，不动；生二，二则神也。神生数，数生象，象生器  2009-01-07 16:43:49

邵雍在其著《皇极经世观物外篇》提出的一种宇宙论命题。基本意思是，太极是世界的本原，它是寂然不动的，内在地包含有运动的始因。太极为一，天地为二，天之阴阳和地这刚柔为四，日月星辰石土火水为八，其上之万物则为十六、三十二等。在邵雍看来，宇宙的形

阴阳失序，乃有地震  2009-01-07 16:43:48

《国语周语》中提出的一种宇宙论。在《国语周语》中记载了伯阳父论地震的一段话：幽王二年，西周三川皆震。伯阳父曰：周将亡矣！夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。周人用两种不同性质的阳气和阴气来解释

易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦  2009-01-07 16:43:48

《易传系辞上》提出的一种宇宙生成观点。原文载：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。关于太极的解说很多，太极六气，含三为一。太极，太一也。分为天地，故生两仪。总之，就是说，太极是天地未分的统一体，是世界的
共 12页138条 首页 上一页 6 7 8 9 10 11 12 下一页 末页

哲学网编辑部 未经授权禁止复制或建立镜像
地址：上海市虹梅南路5800号2座416室 邮编：200241
ICP证号：晋ICP备 05006844号