| “诸子百家”、“百家争鸣”，是我们描述先秦思想界的习惯用语。但在思想史具体写作中，我们则更多使用的是司马谈的“六家”、刘向、刘歆父子的“九流十家”之类的划分方法。虽然有不少学者认为“六家”、“九流十家”是汉代才出现的名称，不符合先秦的思想 |
| 的所有解释，大致都是这样：在一个深秋的晚上，李白睡不着觉，躺在床上，看着地上的月光，不由地升起思乡之情。这首写进小学课本的诗，影响非常广泛。但这个解释中有一个大谬：李白诗中的“床”，不是我们今天睡觉的床，而是一个马扎，古称“胡床”。 我们要 |
| 国运昌盛之时，也即文化复兴之日。自上世纪90年代以来，中国经济的腾飞使得中国传统文化的复兴逐渐升温。时至今日，接续余秋雨回望历史之风，传统文化复兴又进入了一个新的高潮。银幕、荧屏、报章、互联网上，处处皆可看到对中国文化的解读与思考。但不可否 |
出入文史说“三国” 2008-03-24 00:00:00
| 入文史，能够进得去出得来，谈文论史才能挥洒自如，睿智而不失肤浅。 《三国演义》的成功之处，乃是在尊重历史的前提下进行了成功的艺术虚构，创造出了一系列光彩夺目的人物形象，像被毛宗冈称为“三绝”的诸葛亮、关羽和曹操，都是中国文学艺术画廊中最为成 |
| 史久远，则灭亡之难”，说的就是这一意思。所以，要想征服一个民族，最有效的途径是消解其历史，使其失去记忆，失去精神的栖居之地。正如龚自珍所说：“灭人之国，必先去其史；灭人之枋，败人之纲纪，必先去其史；绝人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之 |
| 没遭遇过这样的困扰:多年来对文学持之以恒的追求,为什么总是“收效甚微”?这里生发的慨叹和追问,很大程度上并不包含自身创造的价值反躬,当然也有别于那些在文学上声名大振、收获良丰者的“撒娇”,跟消费主义盛行的社会大背景下文学和文学人地位下降的感慨也 |
| ”,而且被所有理智正常的人普遍接受;因为常识是极为清楚和明白的,不需要任何推理或证明,也没有任何含混、岐义及疑难的障碍,直接就能明晓,所以被认为是“自明的”,乃至被看作是“直觉的”、“本能的”。学术批评的常识,同样具有这样的普适性和自明性,道理上讲 |
| 自从人类有历史以来，共形成了四个文化体系：一、中国文化；二、印度文化；三、从古代希伯来起经过古代埃及、巴比伦以至伊斯兰阿拉伯文化的闪族文化；四、肇端于古代希腊、罗马的西方文化。这四个文化体系又可以划分为两大文化体系：东方文化和西方文化。前 |
| 近日，上海剧协、《上海戏剧》、文学报等单位以“田汉戏剧精神在当代”为主题，召开了一个纪念田汉诞辰110周年的座谈会。我一则以喜，在这个熙熙攘攘的时代，在田老大曾经生活、创作、工作、战斗过的城市里，毕竟还有人记得这位在白色恐怖年代里叱咤风云的文 |
| 说起皇家粮仓，也许北京没有太多的人知道其准确的位置，但是说起 " 南新仓 " ，就会有很多人知道这是一个公交车站的地名，它位于地铁东四十条出口和新保利大厦的后面，由于近年来，在这座比 600 年故宫年龄还大 10 岁的皇家粮仓中，演出昆剧《牡丹亭》，使这 |
| 对于中国古代科技史，英国著名科技史家李约瑟非常重视道家，道教对于古代科技的发展所起的重要作用。他曾经说过：“道家对自然界的推究和洞察完全可与亚里士多德以前的希腊思想相媲美，而且成为整个中国科学的基 |
魏晋风尚和隐士文化 2008-03-21 00:00:00
| 魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之 |
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