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论先秦时期的“形式”观念(1)-历史学 2001-08-10 00:00:00

摘要：我国上古时期就有了“形而上”和“形而下”两类形式观念，商周时期，形式的“形而上”内涵落身到政治王权的统治层面，呈现出“狞厉”、“庄严”的时代风格。春秋战国时期，随着人性解放和文化大发展的步伐

摘要：荀子之“性恶论”既是一个相对于人的自然状态的事实判断，又是一个关乎人性善恶的价值判断，荀子正是以告子实然主义人性论发端、明确而自觉地站在儒家德性论的传统的立场上批判了孟子那种流于言辞、陷于浮

摘要：宣颖特别注意疏通《庄子》的文理，并从儒、禅等角度来发明《庄》意。还强调“屏去诸本，独与相对”、“不以我与焉”、“心领神悟”的解《庄》方法。概言之，宣颖解《庄》主要进路有四：以文解《庄》，以儒

摘要：通过考察《易传·系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传·系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传·系辞》中圣人、君子与《易传·系

摘要：与五代十国时期其他政权父死子继的继承方式不同，马楚政权推行兄终弟及的继承制度。兄终弟及制在主观上有维持政权稳定，防止外部势力觊觎的积极意义。但这一制度的长幼原则在推行过程中被破坏。引发了马氏

摘要：上世纪“文革”中后期，“评法批儒”中将王船山定位为法家代表，是船山研究史上的一次倒退。粉碎“四人帮”以后出现的一个船山研究的小高潮，则是反倒退，拔乱发正，思想大解放运动。这次反倒退的思想大解

摘要：本文主要分析了《船山遗书》在刘毓松、刘寿曾以及刘师培两个时代的不同命运。在刘毓松时代，曾国藩为了弘扬湖湘文化，而将书中鞑虏之字抹掉。而在近代革命风起云涌之时，刘师培继承家学，撰写《王船山史说

摘要：王船山在吸取前人优秀心性论理论成果的基础上，以其高度的哲学原创性，对人性论思想推出了自己独特的看法，阐释了其精卓独到的人性论。王船山的人性论包括三个基本维度：“继善成性”、“习与性成”和“性

摘要：黄宗羲继承了儒家传统中“天”的观念，“天”是一个非人格的至善至高之存在，不可以人事事天，任何人格或神格的“天”都是对“天”的降格。而“上帝”则是接近人格或鬼神之存在，已经丧失了至高无上性。

摘要：历史上很多有识之士认识到改造国民性的重要，由国民劣根性所产生的种种文化心理与现代化的要求存在着冲突，阻碍着国民素质的提高，从而不利于社会主义现代化建设的进行。中国共产党的领导人对改造国民性

摘要：会展行为的出现，可以追溯到人类文明的早期。虽然我国会展活动的发展始终没有与世界发达国家同步，会展活动对整个社会经济发展的影响仍然十分有限，但我国早期的大胆尝试，对当今国家经济的发展、科技的

摘要：宋遗民词人刘辰翁作有大量寿词，反映了寿词在遗民词人交游唱和中占有重要地位。刘辰翁的寿词有其自身特点，其与友朋的寿词唱和在吟咏共同志趣的同时，抒发了亡国之悲，孤寂、伤感成为此刻抒情的主格调；

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