摘要： 宋遗民词人刘辰翁作有大量寿词，反映了寿词在遗民词人交游唱和中占有重要地位。刘辰翁的寿词有其自身特点，其与友朋的寿词唱和在吟咏共同志趣的同时，抒发了亡国之悲，孤寂、伤感成为此刻抒情的主格调；其自寿词愈加冷静、直观，反映了个人情绪及思想的微妙变化。

　　关键词： 刘辰翁；须溪词；寿词
　　
　　词有应歌向应社发展的趋势，特别是南宋，文人结社以词酬唱之风盛行，与之对应的是写词祝寿之风愈炽，许昂霄说：“南渡以后，最多介寿之词”[1]些理学家和辛派词人纷纷介入，张孝祥存寿词20余首，辛弃疾40余首，刘克庄70余首。理学家魏了翁，存词189 首，寿词101首，堪称寿词专业作家。尚清空骚雅的词人姜夔、吴文英等也皆有所作。透过寿词这一特殊文学视角，可拓展对当时丰富世态和文人心理的了解，因此不可忽视对寿词的研究。
　　刘辰翁（1232－1297），南宋末年的著名文学家、词人和学者，字孟会，号须溪，庐陵（江西吉安）人。刘辰翁诗、词、文、论皆知名于当时，就词而言，传世有《须溪词》三卷，存词353首，在两宋词人中，居辛、苏之后列第三位。况周颐的《蕙风词话》卷二云：“须溪词，风格遒上似稼轩，情辞跌宕似遗山。有时意笔俱化，纯任天倪，竟能略似坡公。”[2]将须溪词与苏辛词进行联系，是较早将其归入苏辛词派的评述。厉鹗《论词绝句三十首》中用“送春苦调刘须溪”来概括须溪词的特点。缪钺先生在《灵谿词说》中将刘辰翁与其他宋末词人作了比较，认为其词的特点是“用中锋重笔，通首情意贯彻”[3]。近几年来，《须溪词》的研究大多在节令、送春的范围内沿袭旧说，其实，刘辰翁的寿词也应加以关注，其寿词风格独特，记录了许多值得研究的时代风貌与个人思想的信息。
　　刘辰翁所存寿词数量较多，《须溪词》中，直接标明为寿词的有62首；另有与祝寿相关的唱和词30首，如《水调歌头·谢和溪园来寿》、《江城子·和默轩初渡韵》等等；另外，至少还有2首，题序中没有说明是祝寿的词，但内容与祝寿有关，一首《临江仙·贺默轩》中写道“长生第一是风僧，额前书八十，能说又能行”，另一首《水调歌头·陈平章即席赋》中写道“举杯奉公寿，天意厚苍生”，可推知为寿词。由此，可视作寿词的有94首，已超过刘辰翁存词量的四分之一。
　　
　　一
　　
　　寿词有如节令词，本在特定时间、特殊场合所作，也有自己特别的用途。由此寿词形成了自己相对固定的套路，多描述性的语言，多功名、富贵、长生等颂辞，用以增添贺寿的喜庆气氛。刘辰翁也有这样的词作，如《临江仙·代贺丞相两国夫人生日并序》：
　　 （甲子之秋，九月吉日，大丞相国公寿母两国太夫人初度，谨上小词，用献为王母三千年之曲。）
　　 丞相衮衣朝戏彩，年年庆事如新。尊前一笑共儿孙。人间传寿酒，天上送麒麟。缥缈祥烟连北阙，天颜有喜生春。蓬莱清浅海光平。今年初甲子，重试碧桃根。
　　这属于不得不作的寿词，其中句句都是老者爱听的吉祥话，这样的词作显然不能从文学角度去评定它的价值，它的价值体现在社会功用上，因此，我们应该从社会功用的角度审视它的存在。甲子年即景定五年（1264），丞相即贾似道，两国夫人即贾似道母秦齐两国夫人。刘辰翁景定三年（1262）参加进士试，曾于廷对时以“济邸无后可恸，忠良戕害可伤，风节不竟可怜”[4]忤贾似道。两年后，刘辰翁又作词为贾似道母贺寿，让人不可思议。其实景定五年，刘辰翁正应江万里之邀入福建转运司幕，人在官场，题书“代贺”即此词乃代江万里贺寿，本是官场应酬，非有意奉谀贾似道，但可现写词贺寿已成当时官场的礼仪。
　　官场如此，民间以词祝寿之风亦盛。刘辰翁有一首《青玉案·寿老登八十岁，戊午六月十七日》
　　里中上大人谁大。人上大、仁难作。八十六翁闲处坐。小生懒惰。近来高卧。忘却今朝贺。甲申还是连珠么。剩有老人星一个。白发朱颜堪婆娑。灵光殿火。昆明劫过。角绮园黄我。
　　戊午即宝祐六年（1258），刘辰翁二十七岁，是年秋刘辰翁参加乡试居魁，此词是参加乡试之前所作，“老登”，由“里中上大人”可知乃同乡高寿者，刘辰翁作寿词以贺，并对自己的怠慢特意致歉，说明尊老已成社会共识，而写词贺寿在民间也是非常普遍。
　　寿词在语言、用调上受到一定限制，又属不得不作，因此难有新意。张炎《词源·杂说》：“难莫难于寿词，倘尽言富贵则尘俗；尽言功名，则谀佞；尽言神仙，则迂阔虚诞。”[5]况周颐论寿词也说：“寿词难得佳句，尤易入俗。”[6]寿词难以免俗，张炎转而在“雅”上做功夫，其词如《南楼令·寿同溪》：
　　天净雨初晴，秋清人更清。满吟窗，柳丝周情。一片香来松挂下，长听得，读书声。闲处卷黄庭，年年两鬓青。佩芳兰，不系尘缨。傍取溪边端正月，对玉兔，话长生。
　　语言清丽，意境闲雅，深得其所谓雅正、清空之妙。但语言的新、雅仍掩盖不了长生富贵、功名利禄之意的俗。
　　刘辰翁寿词的雅主要体现在意的转变。特别是宋亡之后所作寿词，亲历山河破碎使刘辰翁的心理产生了很大变化，其词风亦转变为清冷悽苦，并影响到寿词，此后所作寿词在情感上也往往喜中转忧，甚至是满怀伤感。如这首同样是为长者寿的《金缕曲·寿朱氏老人七十三岁》：
　　七十三年矣。记小人、四百四十五番甲子。看到蓬莱水清浅，休说树犹如此。但梦梦、昨非今是。一曲尊前离鸾操，抚铜仙、清泪如铅水。歌未断，我先醉。新来画得耆英似。似灞桥、风雪吟肩，水仙梅弟。里巷依稀灵光在，飞过劫灰如洗。笑少伴、乌衣馀几。老子平生何曾默，（号默轩）暮年诗、句句皆成史。个亥字，甲申起。
　　此词作于甲申年，即元至元二十一年（1284）。此时距元兵破临安已八年，距宋亡（宋帝昺崖山蹈海）也已五年，是年春，刘辰翁携子刘将孙往临安凭吊故都。留连杭州时，写了不少诗词，“驿使不来春又老，南共北，断人肠”（《江城子·西湖感怀》）“ 天涯流落哀声在，听乌乌、不似内娇。漫身似、商人妇，泣孤舟、长夜寂寥。”（《恋绣衾·宫中吹箫》）抚今伤古，悲叹往事，这一趟临安之行说是凭吊故都，不如说是刘辰翁对故宋作心理上的诀别，因为恢复故国的希望已告彻底覆灭，所以在寿词中他亦唱出“一曲尊前离鸾操，抚铜仙、清泪如铅水。歌未断，我先醉”的亡国悲曲。
　　同年，刘辰翁还作寿词有《霜天晓角·寿康臞山》：“问春来未？也似辛壬癸？”两个问句沉重地压在词的开头，也压在词人的心头，完全不顾寿词必须的喜庆气氛。辛、壬、癸分指过去的辛巳、壬午、癸未三年，刘辰翁词中的春是亡宋故国的象征，恢复故国的希望已在一年一年虚度中趋于渺茫。同时，宋亡这些年，应该说不是没有春天，而是刘辰翁心中再也没有了春天应有的轻松欢愉的心情，为朋友寿时，所表达的也是对岁月流逝的无奈与哀叹。但刘辰翁如此祝寿并非不合时宜，他道出的正是亡国文人的共同心思，也是寿者知己之言。这样的寿词已是自我情意的自由抒发，在宋人的寿词中，可谓独树一帜。
　　
　　二
　　
　　须溪寿词绝大多数是寿友朋之作，约70余首，以寿词唱和在须溪词中可称为一大景观。宋亡之初，刘辰翁避难归来显然是以遗民自居，其生活的主要内容一是著书，一是交游唱和。刘辰翁交游甚广，其词中涉及有名姓者80余人，寿词所及应为往来较亲近者。须溪所作寿词中屡见与槐城、巽吾、默轩等人的唱和，所交游之人，王槐城、彭元逊、朱灏等皆庐陵隐居不仕的文人，他们一起优游山水，赏花品月，敏锐地感受着宇宙、生命的变化，但这已不同于过去词人的风流雅集，他们以词吟咏共同志趣的同时，抒发亡国之悲，即使祝寿也不再互标风雅、互颂溢美之辞，孤寂、伤感成为此刻抒情的主格调。
　　如与抗元名士邓光荐的寿词唱和，看这首《洞仙歌·寿中甫》：
　　也曾海上，啖如瓜大枣。海上归来相公老。画堂深、满引明月清风，家山好、一笑尘生蓬岛。六年春易过，赢得清阴，到处持杯藉芳草。看明年此日，人在黄金台上，早整顿、乾坤事了。但细数齐年几人存，更宰相高年，几人能到。
　　邓光荐(1232～1303)，又名剡，字中甫，号中斋。邓光荐曾随驾厓山，宋亡（1279），投海而未得死，被虏。与文天祥一同北上，二人曾唱和于金陵，有《东海集》。之后邓光荐得以放归，隐居庐陵，“六年春易过，赢得清阴，到处持杯藉芳草”，叙述邓光荐返乡幽居已六年，是年邓、刘五十三岁。邓和刘辰翁是同乡，又与刘辰翁是景定三年（1262）同科进士，即所谓“齐年”，邓与刘辰翁早有交往，邓剡作《祭须溪文》有“天地间奇诡超迈之气于是乎绝，四十五年如手如足之情于是乎诀”[7]之语，可见二人情深谊长。《须溪词》中存与邓光荐唱酬之词有17首之多，可考时间者，早自宋咸淳九年（1273）， 晚至元至元三十一年（1294），前后二十一年，多反映二人晚年的隐居交游，二人或相约山寺饮茶，或唱和缅怀故人，或醉和前朝词曲，或节令互诉衷肠。当然，这些词中也少不了要抒发“黄金台上，早整顿、乾坤事了”的豪情，和品味亡国后“细数齐年几人存”的孤独与凄苦。