| 《四书》是主要讲价值的学说，这是《四书》能够成立的重要的原因。《四书》是对于《六经》的一个继承。关于《四书》和《六经》的关系，学术界有很多的讨论，按照朱子的说法，《四书》是对《六经》的一个非常自然的接续。朱子说《六经》非常繁重，《四书》比 |
| 由于自然地理环境及社会政治结构、文明形态的不同，中国传统哲学很早就形成了不同于西方哲学的特点，也就是说，早在两千多年以前，当古希腊人把目光投射到人与自然关系的时候，古印度人把目光投射到人与神的关系的时候，中国人则把关注的目光投射到了人与人 |
| ,但还是有一定的根据。在他之前,唐人殷璠就说储诗“格高调逸,趣远情深”,在他之后,明人胡应麟又称赞储诗“闲婉真至”、“往往出王、孟上”。苏辙喜欢储诗,体现出崇尚平淡的诗学理想,他的诗歌也多少受到储光羲等平淡一派的影响,写得“闲淡简远”。 那么,苏辙 |
| 中国文化界的主流语言由文言变为白话，已经将近百年。这场肇始于新文化运动的语言变革，对中国文化史的影响至为巨大，已然不可逆转。 刘梦溪先生在凤凰卫视《世纪大讲堂》关于“大师与传统”的演讲中，就这场语言变革指出了一个堪可思量的现象，提出了一个堪 |
| 何仁富[1]（浙江传媒学院社科部教授 宜宾学院唐君毅研究所所长） 摘要：儒家祭天地、祭祖宗、祭圣贤的“三祭”是儒家宗教精神的主要载体。唐君毅认为，儒家“三祭”不仅具有一般宗教所具有的宗教精神，而且还有高明于、超越于一般宗教的宗教精神与形上意义。 |
| 2007年的文化景观，延续着往年的喧腾，更呈现出新的可喜气象。主流文化昂扬自信，民族文化强势复兴，大众文化多元激荡，文化产业迅速增长……这一切今天看来，似乎再正常不过了，但如果回顾30年前，简直就是人间沧桑。 关于建设社会主义核心价值体系的讨论渐 |
| 生活习俗“体现着人们生存的基本状态，或者说是人们生活的基本模式”，诗是“人生之咏唱” [1] ，自然也是反映社会生活的文化迹象。而作者的心态，也由其中的文句得以折射。古人诗作中描绘的“扪虱”画面，告知我们一种人体寄生虫怎样介入了中国文化生活。 [ |
| 放眼电视媒体，几乎各地都在效法中央电视台的《百家讲坛》，开出一坛坛普及“国学”的老酒，听众则听得如痴如醉；观察书店书市，通俗性的文史读物铺天盖地，打的旗号也是普及“国学”，读者亦读得有滋有味。对此“国学热”有喝彩的，也有批评的。我以为这对 |
| 现今所谓的“国学热”，重头戏是儒学的普及。央视“百家讲坛”的于丹《论语》心得是儒学普及的典型，由此引发的种种议论，涉及到了一个问题，那就是：我们今天应当如何普及儒学？我以为这需要考虑以下几方面： 一、历史经验：制度层面与义理层面 儒学曾经作 |
| 1961年11月6日上午，毛泽东三次致信秘书田家英，请他查找一首咏梅诗。上午6时的信写道：“田家英同志：请找宋人林逋（和靖）的诗文集给我为盼，如能在本日下午找到，则更好。”8时半他又写信说：“田家英同志：有一首七言律诗，其中两句是：雪满山中高士卧， |
| 在文化遗产保护观念越来越强的今天，地名作为文化遗产也应该加以保护，但这一观念并没有被广泛理解和认同。最近，记者获悉，中国地名文化遗产保护研究专家罗哲文、郑孝燮等正紧锣密鼓地制订中国地名文化申遗方案，以唤起人们对地名文化的重视。 其实，早在去 |
| “过五关斩六将”虚构显漏洞 《三国演义》第二十七回所写的“过五关斩六将”，是书中流传最广的故事之一。它说的是关羽挂印封金，辞别曹操之后，保着甘、麋二夫人，往河北（黄河以北）投奔刘备，先后经过五个关隘；因未向曹操讨取通关证，沿途受到阻挠，不得 |
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