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论恭敬与谦让的礼学意蕴 2008-09-09 00:00:00

摘要：传统社会中，人与他人所结成的各种社会关系是以亲亲、尊尊、长长为基础的礼学关系，礼的行为可以归纳为恭敬撙节退让这六个字。在礼学中，无论是“敬”的理由，还是表现“敬”的方式，都带有浓厚的经验性特征。礼与敬是形式与内容的关系，儒家的恕道是

百年前宁静的一个夜，旧历戊戌年腊月二十三——即 1899 年 2 月 3 日，星期五，刚刚屠杀完戊戌六君子的满清朝廷正在祭灶，祈祷灶王爷到天上别弹劾他们的那些丑事，好让他们再统治大清帝国一百年二百年之时，在北京西城的小羊圈胡同，一位正红旗的满族妇女忽

某日，几位朋友聚会，不知怎么聊到“扫黄”问题。其中一位在国家黄河委员会工作的朋友，立刻强烈地表示：我们“黄委”一直不赞成“扫黄”的提法！黄河是中华民族的母亲河，“扫黄”让我们感情上难以接受！另一位安徽的朋友，语气虽然平和，态度也很鲜明。他

在中华民族传统文化中，九是神圣之数，凡与帝王有关的事物多与九有关。帝王被称为“九五之尊”，封建王朝最高统治者的殿宇楼阁的尺寸基本上以九为计，紫禁城、皇家园林及行宫的大门，每扇的金黄色门钉都是横九排、竖九排，共计 81 个。故宫“三大殿”都是九

对联通常篇幅短小，韵味悠长，音节铿锵，交融文史，算得上纯正的“国粹”。对联由骈文、律诗衍生出来，据说最早出现在五代十国的后蜀，至明、清臻于极盛。对联讲究平仄、声律、虚实和对仗，对时、地、人、事和用典都有严格要求，广泛应用于年节、喜庆、哀挽

诸子散文，汉赋，唐诗，宋词，元曲，明清小说是中国古代文学发展的主体形式，在这些文学作品中，作者往往表达了自己的感情，或托志，或怡情，或喻理，或讽世，可谓用心尽也。在比较短小的诸如诗词中，作者只须用几句话便可勾勒出一幅美妙的场景，寄托了自己

中国不知从什么时候开始讲究避讳。皇帝的名字、自家祖先的名字、或是其他重量级人物如孔圣关圣的名字，总是不能轻易说出口。而一旦谈到含有这个字的词语时，也要小心绕过。翻开五千年的中华史，何尝不也是一部避讳史。历史变迁不断让新的文字成为书面中的禁

（一）教师职业经历了一个分化发展以至独立专门化的过程远古社会，生产力极其低下。为了共同生存，繁衍后代，人类必须进行教育活动。部落氏族中富有经验的年长者及其他能干的人，便在生产活动中有意识、有步骤地把生产知识、制造使用劳动工具的方法与技能，

“一切神话均源于太阳。”这句今天看来再也普通不过的名言，出自世界宗教学权威麦克斯·缪勒之口，近百年前，因为这句看似普通的名言，使他一举成名，这真是一句十分正确的“废话”。在世界讥讽的声音逼近之际，麦克斯·缪勒又说出了一句让世人不断咀嚼、同

国学，见于周代，其原义是指国家所设立的教育机构和学校。“国学”一词，出于《周礼·周官·乐师》：“掌国学之政，以教国子小舞”。与之相似的还有《周礼·周官·大司乐》：“掌成均之法，以治建国之学政”。这里的“国学”，就是指国家的高级教育机构和学

2008 年，世界聚焦北京奥运。中国文化元素借着奥林匹克的舞台正在被世界所接受，越来越多的中国图书被输出到海外。但是在刚刚结束的北京国际图书博览会上，记者采访的大部分出版社相关负责人表示，虽然近年来国内版权输出年年都在上扬，但是暂时还没有直接地

长期以来，“存天理、灭人欲”一直被当作朱熹的发明而流传。事实上，这一概念在《礼记·乐记》中已经出现，其中说道：“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。”这里所谓“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为者。

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