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汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应(一)(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

两汉是儒学独尊的时代,以武帝改制为起点,儒家思想与王朝政治结下不解之缘。两汉君主尊儒崇经,稽古礼文,对儒学的研习逐渐形成儒家政治格局下的一大历史传统。封建皇权在儒学领域的理论行为,提高了最高统治者的政

汉代君主研习儒学传统的形成及其历史效应(二)(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

汉代君主尊儒习经后,制诏诰令中征引儒经之风渐盛。汉武帝《举孝廉诏》中首次完整地征引了《论语》“夫十室之邑,必有忠信,三人行必有我师”一段经义。上文提到的武帝策命三王的制文则是迄今能看到的较完整的汉代诏

文字狱危害之浅谈(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

文字狱是中国历史上一种特殊的社会现象,也是封建统治者为加强文化专制而采取的强硬控制措施之一。所谓文字狱是指旧时统治者出于巩固其政治地位的需要,有意从文人学士的作品中摘取字句,编造罪名,制造冤狱的案件。

论赵翼的史书编纂思想(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

赵翼是清代干嘉时期著名的史学评论家,其所着《廿二史札记》一书,通过对历代正史编纂优劣的评论,纵论史法,提出了自己的历史编纂学见解。 赵翼评史书优劣,态度客观公允,能够一分为二地看待任何一部史书,既

朱熹的史论和史学评论(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

一 注重史论,是朱熹史学的一大特色。在《朱子语类》中,集中专论历代和当代史实的就有10多卷,还有大量的史论散见于各卷之中。他和他的学生赵师渊共同成就的《资治通鉴纲目》一书,其实也是一部以议论为主的

朱熹《仪礼经传通解》的编纂及其礼学价值[1](1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

一、《仪礼经传通解》编纂始末及其基本样式 今传《仪礼经传通解》,是朱熹晚年带领其门生所编撰礼书的最后定名,此书在朱子生前并没有全部完成,而是由其弟子黄榦、杨复先后续补修成的。《四库全书总目提要

中国官方修史的组织:唐朝至明朝正史编修的原则和方法(1)-历史学  2001-07-17 00:00:00

一、引言 在清代所说的二十四史中,最后九部正史记述了从唐朝到明朝这一时期的历史。唐朝有两部正史,即《旧唐书》和《新唐书》。接下来的五代,也有两部正史,即《旧五代史》和《新五代史》。其余的宋、辽

论两汉时期的生态思想(1)-历史学  2001-07-16 00:00:00

[关键词]两汉时期;生态思想;生态和谐;生态伦理;生态保护 [摘要]在中国传统思想中,尊重自然规律、珍爱生命、倡导天人和谐的生态观念源远流长;而两汉时期正是中国古代生态思想总结定型的关键阶段。两汉时

解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(一)(1)-  2001-07-16 00:00:00

一、研究现况与问题 鸠摩罗什在中国中古社会所具有的重要地位是众所周知的事实。作为吾国历史上最有影响的域外佛教僧侣,他所留下的文化和宗教遗产即便在整个古代史上都罕有其匹。许多活跃于那个时代的宗教人物

解读《鸠摩罗什传》:兼谈中国中古早期的佛教文化与史学(二)(1)-  2001-07-16 00:00:00

八 异域的困境 长期以来,人们认为鸠摩罗什将大乘与小乘教义之间根本差异、以及前者的绝对优越性介绍给了当时的中国社会。以往的学者也不断提醒我们:只有当他抵达长安以后,中国的佛教界才开始对“纯正”的大

拜火宗教与突厥兴衰——以古代突厥斗战神研究为中心(1)-历史学  2001-07-16 00:00:00

【提要】本文研究了漠北阙特勤墓地发现以及国内虞弘墓等出土葬具上的鸟身祭司形象,认为这就是唐代所谓突厥“斗战神”,本为拜火教神祇Verethraghna(Warahrān/Bahrām)的化身之一。这一文物证实了古突厥人的拜火

四论《贞观政要》之成书时间问题(一)(1)-历史学  2001-07-16 00:00:00

[内容摘要] 本文是对谢保成先生关于《贞观政要》成书时间意见的商讨。我认为《贞观政要》成书时间在开元九年九月至十年十月之间,着手编辑的时间的上限可以定在长安元年(701),正式的编辑时间可以定在开元八年
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