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三峡移民的德行——美德与贫穷不会携手行进 1970-01-01 08:00:00

从古止今，中国一直是口号文化颇为悠久和发达的国度。「口号这种颇具感召力和号召力的特殊话语形式往往浓缩了一个时代的主流资讯，概括了一个社会的鲜明主题，积淀和充斥着情绪、欲望、主张、观念乃至信仰。口号在一定程度上张扬了与异己之声相对峙的强硬语言

社会性别在中国民间仍是一个新概念，女学运动（注：我以“女学主义”一词替代“女权主义”、“女性主义”的译法（三词均源于英文的Feminism），是因为：1）女性主义／女权主义似乎具有更强的政治倾向性，没能表达出研究、探讨上的“学术性”；2）近来，美国学

第一部分：何为纯粹伦理学这个命题基于这样的分置：纯粹伦理学（理论伦理学）、规范伦理学（实用伦理学或者实践伦理学）。纯粹伦理学是理想的概念的，并不要求直接的现实性，它和规范伦理学关注的问题是不一样的，纯粹伦理学关注终极合理性，规范伦理学关注

一、引言如果按照批评标准的审美、思想二分法，道德批评属于思想批评的范畴，思想批评分为政治思想批评、伦理思想批评、社会思想批评、哲学思想批评、宗教思想批评等若干方面，其中政治思想批评是最重要的方面，但是伦理思想批评也占极为重要的地位，道德批

在犹太教和基督教的对话之中，柯恩一薛波（Dan Cohn-Sherbok）的文章提到，美国犹太神学家鲁宾斯坦（Richard Rubenstein），“倡导了一种神秘的神学，颇近于东方的宗教系统。”[1]这触发了我的回忆。在七Ο年代后期的一次国际会议上，一位印度学者和一位研究

“世纪末”的感受最早流行于十九世纪末。二十世纪末曾饱受Y2K 的威胁，结果平安无事。除夕与往常一样，守岁之后挖觉，睁眼已是新年新禧，并无异状。人的问题依旧持续，等待着我们以新思维去面对。新的世纪仍然是两个表面上看来相反的趋势加速进行中。一方面

工具理性成为理性的中心，是一种历史的误会。抛开理性的先验根源而在已成的文化传统中去寻找普遍价值的根据，则是现代的相对主义与独断主义的共同误区。唯有恢复理性在价值领域的终极判准的地位，才能在有普遍效准的价值原则与冒充权威的价值教条之间划清界

问题的提出 80年代作为一个

1、社会学的人文性人性就是居于物性与神性的中间性。任何单向度的规定，将导致人性的中间性的丧失，带来人的物化或人的神化。社会学的人文性，正是基于这种关于人性的中间性逻辑。但和心理学的人文性的差别在于：社会学的人文性是一种分享共在而不是向我存在

在当代众多的思想家之中,哈贝玛斯以他对现代性的肯定态度著称。哈贝玛斯的大部分著作都表述了他对现代性的基本态度。他主张保存和发扬现代性具有历史进步意义的因素,而对现代性带有压迫性的成分则加以批判。他对现代性的讨论大致在以下四种范围内进行:一、社

中国古代伦理现在还有没有意义？对这个问题，肯定者言之凿凿，否定者嗤嗤以鼻。如果说这不是一个简单地肯定或否定的问题，问题的关键在于中国古代有什么样的现代意义，那么对待这个关键问题，肯定者抽象地肯定，否定者具体地否定。对待中国古代伦理这两种截然

现在，应用伦理学的发展在世界上是一个很普便的潮流，人们理解的应用伦理学包括两点：一、职业的道德；有医学伦理，有教育伦理，有商业伦理，有企业伦理，有司法伦理，还有网络伦理，学术伦理…… 各行各业职业的道德这是一点；二、各个领域的部门伦理，

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