（本文为安教授授权首发） 
    传统认为，神学就是关于神的学问。“神学”（theology）一词由希腊文合成，与今天所谓“神话学”语义相近。古希腊人以通晓诸神的性质及故事的人为theologos。亚里士多德以“神学”一词指他的“第一哲学”，即“形而上学”。中世纪初期，曾以辩证基督神性的论述为神学。在各种世界宗教和民族宗教中，只有基督教的神学最为发达。基督教神学在论证神的存在及本性的同时，也讨论神与世界、神与人的关系。
对于自然界第一因的思考，使一部分哲学家转归于对神的认知。粗知哲学，使人倾向于无神论，然而深究哲学，却使人复归于有神论。这是弗•培根的精粹见解。
然而，在基督教神学中，也包含着关于人的本性、人的使命、人在自然界的地位的理论宝藏。对于神的认识，断乎不是来自人对自身的了解。相反，对人的认识，却来自对神的沉思。我常想，认为人是有限的存在，人不是神，不是无所不能的，这一思考是多么可贵！显然，这是树立了“神”的标准，并以此来观察人、自然与社会。
    基督教认为，神的创造活动，以对人的创造为其最后的活动。神的全部旨意，在于人的得救与成圣。因此，在基督教的神学中，有着丰富的人学。西方哲学的人本主义传统，来自希腊晚期哲学，具体说来，来自斯多葛派。基督教同样重视人。这是西方文化传统有别于中国哲学的重要之处。
有人些人以为，基督教神学对人性是贬低排斥的，因为它认为人都沾染了原罪，因而人性是败坏的，并且人无力自救，只有靠神的恩典——神安放在人心中的信仰——才可得救。人只有信靠耶稣基督。但是，基督教也同样高度重视人的问题。神将他所创造的万有都托付给人去支配。“神爱世人，甚至将他的独生子都赐给人类。”无比尊崇的神，化身为人，取了人间奴仆的形象，以救赎人类。凡此皆说明人在神学中的地位。
在基督教神学中，人人皆兄弟。人在上帝面前一律平等。万国万族的人，不分智愚高下，一律可以得蒙“神的恩典”。在神的眼中，穷人与富人，男人与女人，黑人与白人，犹太人与外邦人，希腊人与化外人，自主的与为奴的，原无分别。
如果人是上帝的形象，那末，人的尊严和价值就应当得到重视。尊重妇女而不是贬辱妇女，是西方文化与中国文化相区别的一大特色。这源自基督教。西方没有“三从四德”之说，儿童和女子在家庭中的地位颇令人羡慕。
基督教使一夫一妻制的家庭得到巩固，因而西方断乎没有中国男人娶妻又纳妾的现象。西方的寡妇也不如中国的寡妇那样“门前是非多”。欧洲历史及哲学史上，许多哲人、牧师娶寡妇为妻，并不像中国人那样感到再醮与取寡妇就是耻辱。
勇敢地反对虐待黑人，把黑人视为人，把印第安人视为人的，首先是基督教的神父和传教士。当欧洲人发现新大陆的时候，印第安人曾不被看作人。正是当时的罗马教廷颁发通谕，认为印第安人“是人”。基督教出于《福音》的考量，反对任何形式的种族歧视，认为那是否认人人内在地具有造物主的形象。
传教士在中国禁烟、放脚，反对纳妾、放粮、赈灾、办学、反对迷信陋俗，是有一份功劳的。
基督教还有鼓励人“沉思上帝”的教义。人在神秘的玄想中与上帝合一。这使人敢于超越世界。人向着未来超越。因此，在西方，科学与民主的探险精神比东方要强烈。基督教的人是富于开拓与扩张精神的人（不是贬义的扩张）。发现新大陆的西方人“哥伦布”，名字的意思是“神（基督）之舟”，是“基督的运载者”。西方人的地理探险受到寻找“东方长老”的愿望的刺激。因此，基督教教义鼓励了世界主义（而不是民族主义）。
“四海之内皆兄弟”、“工人无祖国”、“男女平等”、“耕者有其田”、“不劳动者不得食”及“世界公民”（马克思）的观念均源于基督教的西方而不是东方。 
    在人与国家的关系上，基督教坚决反对国家崇拜与皇帝崇拜。地上的国度与神的国度相比，是次一级的。在一个异化了的社会里，国家，这个人所创造的政治制度，长期成了约束人、压迫人的外在的、异己的力量。欧洲国家的基督教化极大地改变了人与国家的关系。波依修斯云：如果人是上帝的形象，那末，他便是具有责任能力的人，他有自由的权利和义务。人不再是为国家而存在，相反，国家倒是为人而存在。另一方面，国家与皇帝不再是地上的上帝，相反，国家应当尊重和保护个人的尊严。这样，人的权利，便构成国家宪法的基本权利。这一基本权利是据以考查和判定国家权力的标准。
基督教对人间的罪恶持否定态度。它揭示了俗世的邪恶，视人间为贪欲的场所，而不是粉饰现实。基督教的“原罪”，乃是指人的有限性，“人非圣贤，孰能无过？”故而权力必须受到制约。人必须服从法制与道德约束。人的无限的权力会导致无限的腐败。基督教的上帝是忌邪的上帝，他要审判全世界，即“世人”，包括统治者。因此，在某种意义上，基督教的神学是批判的神学，是与现实不妥协的神学。神学并不逃避这世界，而是要负起社会批判的责任。它要创造一个“新天新地”。 
    基督教原本就不是民族主义的产物。它的思想基础是世界主义和个人主义。希腊城邦的公民，生来就必须为城邦而战斗，以战死沙场、为国捐躯为荣。一位青年从战场上跑回来，被他的母亲送回战场。然而，在希腊化过程中，城邦不再值得依靠。希腊人从此生活在一个更广阔的世界里，原来排他的、自我满足的封闭式的城邦，同世界其余地区产生了密切联系。一种具有世界主义色彩的世界观出现了。同时，伦理学说的中心也从集体的城邦转移到个人身上。这两点，也正是基督教产生的前提。假如不是顺应了人心的“世界大同”的需求，那就很难断定基督教能取得最后胜利。
一方面是“万邦万民一家”的观念，另一方面是“个人中心论”，基督教因而对当时的人很有吸引力。在保罗的“因信称义，而不是单凭律法称义”的说教中，就包含着“个人自由，使个人得到解放”的思想。