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《儒學轉向：從「新儒學」到「後新儒學」的過渡》自序  1970-01-01 08:00:00

「儒學轉向」，是的﹗儒學是到了一該轉向的年代了﹔這轉向是依著儒學而開啟新的轉向，又依這樣的轉向，而開啟著一新的儒學。這樣的轉向，我們就稱它為「儒學轉向」，這樣的儒學，在時序處在當代新儒學之後，我們就將它稱為「後新儒學」。 一九九四年，這個關

《儒家倫理與社會正義：「後新儒學」視點下的省思與前瞻》序言  1970-01-01 08:00:00

自一九九四年二月，我當時正在威斯康新大學麥迪遜校區(Wisconsin University at Madison)訪問，寫下了〈後新儒學論綱〉，自此之後，我便獨立地大輻邁開思想的步伐。十多年來，無時不刻縈繞於心的就是儒家傳統倫理以及心性修養落實於現代社會該如何轉化的問題

论儒家神学的二次重建  1970-01-01 08:00:00

一、中国基督教为何需要关注儒学？ 并非只有儒学单方面地需要基督教内的人文主义耶稣信仰，另一方面，基督教若要真正扎根于中国社会土壤和文化土壤，乃至进入主流文化思想界，使大批中国社会精英们坦然而无文化屈辱感地接受，则基督教自身也需要突出自身与中

孔子名字新解——读钱穆《孔子传》札记一则  1970-01-01 08:00:00

关于“中国历史上第一大圣人”（钱穆语）、儒学开山祖师孔子（公元前551年—前479年）得名的原因，西汉史学家司马迁在《史记·孔子世家》中有着明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”[1]。也就是说，孔子之所以名丘、字仲尼，是因

“体知”儒学 考量文化——杜维明儒学思想评述  1970-01-01 08:00:00

在第三代现代新儒家中，杜维明可算是一位领军人物。这不仅因为他对儒学有独到的解读，更重要的是他不是学究式的教授，而是一位公众型的知识分子。在解读儒学方面，他不同于大陆的研究范式，也摆脱了港台的思考模式。而是在全球化的视野下，依凭着自己良好的中

曹南冥图式的易学意义  1970-01-01 08:00:00

摘要： 与李退溪同时代的韩国学者曹南冥，依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构，这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面，南冥通过他的10 幅图解，勾勒出一幅从宇宙演化-结构-本体追寻-内在规律（包括变化运动原因、必然性、趋势）——

试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释  1970-01-01 08:00:00

摘要： 通行本《周易》古经分为上下两篇。对于其何以如此分篇，生当北宋的易学家程颐，在承继、整合《易传·序卦》和《易纬·乾凿度》等的观点的基础上，作《上下篇义》，明确提出以阴阳为基准分篇的原则，指明“阳盛者居上篇，阴盛者居下篇”，并逐卦作了分

论魏了翁的易学思想  1970-01-01 08:00:00

摘要： 魏了翁继承朱熹，兼重象数义理，以辞、变、象、占为《易》之纲领，力图融会程、邵易学。他深研邵雍易学，提出“性善之义具于《易》”，并对河图洛书、先后天易学源流及有关分歧作了进一步考证，得出图书相通的结论。魏了翁重世教，学术以济世为旨。 关

《白虎通义》与易学  1970-01-01 08:00:00

摘要： 光武中兴后，在易学领域，古文费氏易学渐兴，但属于今文的象数易学特别是《易纬》的象数易学仍然占据主导地位，且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展。《白虎通义》吸收、借鉴《易纬》之说，构筑了一个以太初、太始、太素、三光、五行

《易纬》八卦卦气思想初探  1970-01-01 08:00:00

摘要： 《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想，虽然都是关于八卦于一年中用事的学说，但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。 关键词： 《易纬》；八卦卦气；《乾凿度》；《通卦验》 

“圣人深见《易》道之无穷”  1970-01-01 08:00:00

摘要： 朱熹在注释“五十以学易”一语时，曾陈“圣人深见《易》道之无穷”和《易》不可不学又不可易学的治《易》体会。本文据此考察了朱子治《易》理路：一是对《易》道和《易》书的定位，认为圣人所深见的《易》道不仅仅指《易》的生生之道，而且还涵《易》

王弼易与伊川易之比较  1970-01-01 08:00:00

摘要： 王弼在吸
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