| 如今，因特网(Internet)已闯入了我们的生活，它在对现实社会发生着深刻影响的同时，一种崭新的社会生活形式──“网络社会”生活正向我们走来。作为调节人与人之间社会关系的道德是一定社会经济基础和社会生活的反映，是在特定的人类交往活动中形成、并随着生 |
| 医学伦理学与生命伦理学的关系 对医学伦理学的界定直接与对生命伦理学的界定有关，即医学伦理学与生命伦理学是谁包括谁亦或是两个各自独立的学科？Warren Reich在1971年准备编写《生命伦理学百科全书》时，开始时用的《医学伦理学百科全书》名称，可见，医学 |
| 内容提要：本文通过儒道两种矛盾道德价值观和道德心理的兼容共生的讨论，说明民族道德心里结构是能动的文化主体，它完全可以包容多元甚至矛盾的道德。道德的多元互补有利于社会和道德心理健康开放。这一道德生态规律高于伦理理论无矛盾原则。据此，21世纪中国 |
| 鲁迅作为一个文化转型时期的作家,他的精神世界是复杂的,这表现在他一方面主张“拿来主义”和坚决批判传统,另一方面又自觉不自觉地在一些方面信奉着文化传统,他的精神至上观与儒家文化之间的本质联系就体现出民族传统在他的文化心理上的深刻积淀。“心学”是儒 |
| 本文运用类型学 (typology)的方法 ,分析儒家伦理理论的结构与功能。尝试说明 ,儒家伦理能否在工业化进程中发挥应有作用。由于它要受两方面条件的制约 ,即受制于它既有的类型学规定性 ,又受制于它在类型上能否完成由传统到现代的转换。由此凸显一个结论 ,作为 |
| 韦伯说新教促成了资本主义的产生，但他没有说明传统基督教在其中扮演的角色。我们 可以说耶稣和使徒们的思想是西方精神的传统，而罗马教会的解释则代表着所谓“正统 ”解释。但新教思想是和“传统基督教”不同的，不然就不叫“改革”了。所以说，路 德和加尔 |
基因研究 1970-01-01 08:00:00
| 引起人们大惊小怪的，就是让父母能够有意识选择孩子遗传特性的技术。在可预见的未来，除了用基因方式医治少数遗传疾病，如囊肿性纤维化外，改变基因的成人还不可能出现。改变成人的基因还不是人们敢于轻易尝试的技术，要恢复或加强成人的功能，还有许多更简单 |
| 本文将“网恋”划分为“网恋I”（通过网络恋爱）和“网恋II”（纯粹的网恋）两种类型，并把“网恋”引发的伦理问题分为“问题I”、“问题II”和“问题III”。这种区分有助于分辨网恋带来的不同性质的伦理问题，针对不同类型的网恋及其问题，提出不同的应对方 |
| 本文从“网络社会”概念辨析入手，提出“网络社会化程度”和“数字假相”等概念，分析虚拟社会伦理与现实社会伦理差异的原因，并指出混淆二者关系和不能正确转换二者关系可能带来的理论和实践上的不良后果。网络伦理的建构实际上就是解决虚拟社会伦理与现实社 |
| 计算机网络是人类的“第二生存环境”，是人与信息的生态。由于人们的误用和滥用，导致所谓的“网络生态危机”。网络生态危机的表现是多方面的，且具有全球性、虚拟性和瞬时性等特点。其爆发与网络技术不完善、法制建设滞后有关,与网络文化的负面效应有关。因 |
| 内容提要：如同一种潮流，“仇富”心理蔓延大地。有人说，现在有的，不是“仇富”而是“仇腐”，不是“仇富”而是“仇恶”。其实，不仇之对象如何，他都 是有一定来源的，无源之水不可久流，“仇富”心理也不例外 。但，我们迫在眉睫的，不是疾声高呼“仇富” |
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