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从《史记》中看知识分子的悲剧命运 1970-01-01 08:00:00

古往今来，知识分子的生存目标正如司马迁在《太史公自序》中借司马谈之口所说的：“始于事亲，中于事君，终于立身，扬名于后世。”在描述一个个或得意或失意的人生历程时，司马迁深刻地认识到，知识分子的悲剧命运不是上天注定的，而是知识分子要求充分张扬生

《文心雕龙》神思观与神话思维血脉相连，二者不仅在诉诸神秘、超越时空和心物交融方面不谋而合，而且其精神升华的前提状态更是浑然融通。反思理性主义与科学至上的纰误，回归神话及其思维，将有助于这种“神思”在 21世纪文学创作中的重新崛起。

提要顏延之《陶徵士誄並序》，是認識陶淵明的人描寫陶淵明的唯一今存文獻，具有珍貴的歷史、思想和文學價值。顏延之是陶淵明的摯友，延之內心同情東晉、痛憤劉裕篡弑，因此能同情地瞭解陶淵明在晉宋之際的政治品節。顏延之《陶徵士誄並序》“有晉徵士陶淵

案：第一，據吳仁傑《陶靖節先生年譜》所考並覆按《宋書·文帝本紀》、《宋書·檀道濟傳》，可知宋文帝元嘉三年五月以前檀道濟任南兗州刺史、鎮廣陵（今江蘇揚州），以後因討謝晦立功遷都督江州之江夏等四郡諸軍事、征南大將軍、開府儀同三司、江州（今江西九

马王堆三号汉墓帛書《老子》与郭店三科竹簡《老子》的出土，揭開了近代老学研究的新課題与新熱潮。就帛書《老子》而言，有別于传世索紞本与王弼本《老子》，它们不但鈔写在绢帛上，而且有兩种本子，一以隸体鈔写，一以篆体鈔写。这兩种鈔本《老子》不体鈔写字

作为章门弟子之一，周作人曾经总结：“ 章太炎先生对于中国的贡献，还是以文字音韵学的成绩为最大，超过一切之上的。” [1](p253) 今天看来，这一观点对章氏的革命业绩虽有所忽略，但却精确指出了其学术造诣之根本。章太炎即曾自言：“盖学问以语言为本质，

无论是在中晚明心学派思想家群体中，还是在泰州学派平民儒者中，李贽都因其提出反对专制、追求平等和张扬个性的政治思想而显得具有特别重要的意义。李贽（ 1527-----1602 年），字卓吾、笃吾，号温陵居士，又号宏甫，泉州晋江（今福建泉州）人。商贾出身，四

最近看到不少媒体报道，国内一些大学或者是研究机构成立了国学院、国学课堂、企业家国学培训班。这几年，社会上很流行儿童读经，其内容是中国传统文化，特别是儒、释、道。一些媒体称出现了又一轮国学热。我认为，不能说现在才出现这样的国学热，其实一百年间

孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题，并且从历史的见地来看，作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中，无论从政治学说上看，还是从历史观上看，都是一个重大进步，在中国历史上

活跃于 20 世纪 20-30 年代，以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派，服膺新人文主义，不仅在文化主张上独树一帜，而且于中国史学发展也成一家之言。本文单表学衡派论诸子学，求正于方家。清末随着儒学独尊地位的动摇，诸子学已渐日兴。迄辛亥丕变，尤其是经新文

前言综观台湾五十年来《春秋》经传之研究，林庆彰主编的《经学研究论著目录》为不可取代之检索工具书。其次则查询国家图书馆《全国图书联合目录》、《全国博士硕士论文提要》网页，《汉学研究通讯》等，参考阮芝生、王熙元、刘正浩所撰《六十年来之公羊学》

每个朝代都有主流学术思潮。由于思潮是有时代性的，就有产生、发展和衰亡的过程。要研究这个过程，首先要弄清楚这个过程的历史事实，历史事实之间的前因后果，其次对这些变化进行理论说明，阐明其中的逻辑性，并用它去解释其它历史时期的同类现象。这样，我们

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