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从《史记》中看知识分子的悲剧命运  1970-01-01 08:00:00

古往今来,知识分子的生存目标正如司马迁在《太史公自序》中借司马谈之口所说的:“始于事亲,中于事君,终于立身,扬名于后世。”在描述一个个或得意或失意的人生历程时,司马迁深刻地认识到,知识分子的悲剧命运不是上天注定的,而是知识分子要求充分张扬生

文心神思观与神话思维的契合  1970-01-01 08:00:00

《文心雕龙》神思观与神话思维血脉相连,二者不仅在诉诸神秘、超越时空和心物交融方面不谋而合,而且其精神升华的前提状态更是浑然融通。反思理性主义与科学至上的纰误,回归神话及其思维,将有助于这种“神思”在 21世纪文学创作中的重新崛起。

陶渊明政治品节的见证——顏延之《陶徵士诔并序》笺证(一)  1970-01-01 08:00:00

提要 顏延之《陶徵士誄並序》,是認識陶淵明的人描寫陶淵明的唯一今存文獻,具有珍貴的歷史、思想和文學價值。顏延之是陶淵明的摯友,延之內心同情東晉、痛憤劉裕篡弑,因此能同情地瞭解陶淵明在晉宋之際的政治品節。顏延之《陶徵士誄並序》“有晉 徵 士陶淵

陶渊明政治品节的见证——顏延之《陶徵士诔并序》笺证(二)  1970-01-01 08:00:00

案:第一,據吳仁傑《陶靖節先生年譜》所考並覆按《宋書·文帝本紀》、《宋書·檀道濟傳》,可知宋文帝元嘉三年五月以前檀道濟任南兗州刺史、鎮廣陵(今江蘇揚州),以後因討謝晦立功遷都督江州之江夏等四郡諸軍事、征南大將軍、開府儀同三司、江州(今江西九

先秦诸子百家之学与中国文化述论(二)  1970-01-01 08:00:00

马王堆三号汉墓帛書《老子》与郭店三科竹簡《老子》的出土,揭開了近代老学研究的新課題与新熱潮。就帛書《老子》而言,有別于传世索紞本与王弼本《老子》,它们不但鈔写在绢帛上,而且有兩种本子,一以隸体鈔写,一以篆体鈔写。这兩种鈔本《老子》不体鈔写字

章门弟子与国语运动  1970-01-01 08:00:00

作为章门弟子之一,周作人曾经总结:“ 章太炎 先生对于中国的贡献,还是以文字音韵学的成绩为最大,超过一切之上的。” [1](p253) 今天看来,这一观点对章氏的革命业绩虽有所忽略,但却精确指出了其学术造诣之根本。章太炎即曾自言:“盖学问以语言为本质,

李贽反对专制,追求平等、张扬个性的政治思想  1970-01-01 08:00:00

无论是在中晚明心学派思想家群体中,还是在泰州学派平民儒者中,李贽都因其提出反对专制、追求平等和张扬个性的政治思想而显得具有特别重要的意义。 李贽( 1527-----1602 年),字卓吾、笃吾,号温陵居士,又号宏甫,泉州晋江(今福建泉州)人。商贾出身,四

国学百年争论的实质  1970-01-01 08:00:00

最近看到不少媒体报道,国内一些大学或者是研究机构成立了国学院、国学课堂、企业家国学培训班。这几年,社会上很流行儿童读经,其内容是中国传统文化,特别是儒、释、道。一些媒体称出现了又一轮国学热。我认为,不能说现在才出现这样的国学热,其实一百年间

论孟子的民本主义  1970-01-01 08:00:00

孟子的民本主义接触到了社会命运是由民众决定的还是由天子、国君、公卿、大夫决定的这样一个历史观的根本问题,并且从历史的见地来看,作出了比较正确的回答。它在中国思想史的进程中,无论从政治学说上看,还是从历史观上看,都是一个重大进步,在中国历史上

学衡派论诸子学  1970-01-01 08:00:00

活跃于 20 世纪 20-30 年代,以梅光迪、吴宓诸人为代表的学衡派,服膺新人文主义,不仅在文化主张上独树一帜,而且于中国史学发展也成一家之言。本文单表学衡派论诸子学,求正于方家。 清末随着儒学独尊地位的动摇,诸子学已渐日兴。迄辛亥丕变,尤其是经新文

台湾《春秋》经传研究之师承与论著  1970-01-01 08:00:00

前言 综观台湾五十年来《春秋》经传之研究,林庆彰主编的《经学研究论著目录》为不可取代之检索工具书。其次则查询国家图书馆《全国图书联合目录》、《全国博士硕士论文提要》网页,《汉学研究通讯》等,参考阮芝生、王熙元、刘正浩所撰《六十年来之公羊学》

经学兴衰的理论探讨  1970-01-01 08:00:00

每个朝代都有主流学术思潮。由于思潮是有时代性的,就有产生、发展和衰亡的过程。要研究这个过程,首先要弄清楚这个过程的历史事实,历史事实之间的前因后果,其次对这些变化进行理论说明,阐明其中的逻辑性,并用它去解释其它历史时期的同类现象。这样,我们
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