【摘要】 《文心雕龙》神思观与神话思维血脉相连，二者不仅在诉诸神秘、超越时空和心物交融方面不谋而合，而且其精神升华的前提状态更是浑然融通。反思理性主义与科学至上的纰误，回归神话及其思维，将有助于这种“神思”在 21世纪文学创作中的重新崛起。

【关键词】 神思观；神话思维；契合；回归

　　神思，作为中国古代最常用、最基本的艺术想象或构思方式,汉魏六朝时期多有论及，在韦昭、曹植和宗炳等人之后〔1〕，陆机《文赋》对神思的基本特征展开论述。刘勰吸收陆机观点，在《文心雕龙》中专设《神思》篇，并把神思的基本特征归结为“思理为妙，神与物游”，且将其列为创作论的总纲性论题，认为是“驭文之首术，谋篇之大端”，形成了“体大虑周”、“寡二少双”〔2〕 （ P3） 的文心神思观。

　　《文心雕龙》中的神思，主要指的是艺术想象变化莫测。这种想象，一如古人所言：“形在江海之上，心存魏阙之下”，既能冲破身观所限，又能跨越时空所阻，其本质上就是主体感情与艺术表象相融相游、和谐运动、向着审美意象方向发展的内涵丰富的心理活动，即刘勰所说的“神与物游”。从“万涂竞萌”的浮想联翩，到“规矩虚位，刻镂无形”的虚拟幻象，从“登山则情满于山，观海则意溢于海”的移觉激情，到“我才之多少，将与风云而并驱矣”与“神用相通，情变所孕”的意象生成，审美情感（情、神）与艺术表象（物、象）两大神思基本要素始终交织融合在一起，须臾不曾相离。但是，要出色地完成这种艺术想象，还需要必要的前提和条件，那就是神思前的“虚静”和平时的“积学”、“酌理”、“研阅”与“训致”等等。倘能掌握这些重要的神思法则，即可“垂帷制胜”，成就卓越的艺术创造。

　　神话思维，是原始初民对其周围现实的一种普遍认识和把握世界的思维模式。神话思维与原始初民的心智能力紧密相联。原始初民的心智发展水平还处在一个比较低级的阶段，思维主体和客体还不能明确区分，在人和外界自然之间存在着一种“互渗”关系，〔 3〕 （ P69） 即：在原始初民眼里，自然万物就和自己一样，拥有活泼的灵魂、意志和情感，能够和人进行神秘的交往。因此，原始先民眼中的世界是一个充满奇异色彩和生命活力的世界。他们相信有超自然的力量主宰，相信精灵与神怪的普遍存在，他们崇拜图腾与祖先，信仰巫咒与天帝。与此相联系，原始神话思维也以“万物有灵”为核心，以“天人合一”为原则，展现出人与自然互渗规律和时空混沌观念，表现出直观感性、充满情感和富于想象力等特征。因此，神话思维实际上是一种象征性或隐喻性的思维模式，它与《文心雕龙》所阐释的神思观之间存在着许多浑然一致的契合点，其不仅相似相通，而且还有些地方甚至可以说是完全相同。

　　一、神乎其神：奇妙神思与神话幻觉不谋而合

　　《神思》篇以为：“文之思也，其神远矣。”艺术想象或构思神妙莫测，变化万端，故所谓“吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色”。然而，这一神妙恰似“神助”，是“只可意会，不可言传”的，所以，刘勰称“伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎！”就是说，商汤时期最著名的烹调大师都不能说清楚自己成功烹饪的奥妙所在，最著名的斫轮工匠轮扁对于自己运用斧头的技巧，也只能说“得之于手，而应于心，口不能言，有数存焉于其间”〔 4〕，这一论调近乎“天才论“，可谓“神乎其神”，神秘至极。

　　这种艺术想象的神秘性与神话思维中的神秘性不谋而合。原始神话的神秘性世人公认。在科学知识极度贫乏的远古时代，面对纷繁变幻的自然万物和氏族生活，原始人类无法给出科学的分析和正确的解答，只能运用自己的本能幻觉和充分发挥想象，来解构其神秘而丰富的内涵。在他们看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力在幕后操纵的，从而引起了他们不自觉的恐惧、敬畏、痴迷、惊喜或顶礼膜拜等原始本能。在渴望与神秘的自然万物进行本能交往的同时，原始人类培育了原始口头文学——神话诞生的沃土。于是，在人类原始思维的产物——神话中便常常出现奇异的幻象和古怪的情节。比如《山海经》中每当出现龙凤神话形象时，总是伴有祥和安乐的歌舞音乐；楚辞《九歌》中歌舞表演场面则总是天地之间幻象纷呈。神话中所蕴含的这种神秘体验，也许正是神话之所以感人的魅力所在。当然，原始人类反映在神话中的思维与后世人们的思维是有很大的不同的，它是一种神秘的非理性的思维。在这些原始神话中，我们也许能够看到原始初民所没能看到的东西，但却根本无法体会到他们所想象得到、而现代已不存在甚至古代实际上也不存在的东西。〔 5〕 （ P435-436） 所以，以口头流传的原始神话，对原始初民来说具有彻底的神秘气氛。在语言和时代的隔绝下，它就显得愈加神秘。所以，要体验这种神秘的气氛，也只能透过宗教神话式的想象来臆测。