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明清之际在华耶稣会士之《易》说  1970-01-01 08:00:00

摘要： 近代之前易学的某些内容就已传入西方世界，例如数学化的洛书图式即是其例。西方人真正对《易经》展开研究是在近代时期，开创者是明清之际来华的耶稣会士。随着《易经》的译介，易学作为西方汉学最初的课题确立起来，迄今已逾四百年历史。本文是对以利

伏羲虎文化与彝族八卦初探  1970-01-01 08:00:00

——兼谈伏羲文化是全球最古老的文化 摘要： 在论述伏羲文化是全球最古老文化的基础上，探讨了彝族文化与伏羲虎文化的渊源关系，进而对比彝族八卦与伏羲八卦的同异。 关键词： 伏羲；虎文化；西羌；彝族；八卦 A tentative research on the relationship betw

卜筮与《周 易》  1970-01-01 08:00:00

摘要： 《周易》包括古经与《易传》两个有机组成部分。古经为一诞生于西周时期的卜筮之书，但却内蕴着“人的发现”的时代主题。《易传》则对卜筮进行了创造性的哲学转化，充分揭示了人在天地人物相融为一的整个世界中的主体性地位，令古经“人的发现”的意蕴

杨向奎先生易学研究述略  1970-01-01 08:00:00

摘要： 在杨向奎先生博大精深的学术体系中，易学研究是一个重要内容。关于《周易》的来源和性质，关于《周易》和易学在中国思想文化史上的地位、影响，关于中国易学的发展等问题，杨先生都有所探究、有所创获。杨先生的易学研究是多视角、全方位的，既有对《

论易学“涪陵学派”的形成、特点与深远影响  1970-01-01 08:00:00

摘要： 形成于两宋交替时代而极盛于南宋的易学“涪陵学派”，具有悠久的理学传统、庞大的学术队伍、强烈的爱国感情以及浓厚的地域特色等特点。该学派对我国封建社会后期“程朱理学”的形成起到了承传的作用，对四川特别是涪陵的文化与教育有着极其深远的影响

王安石《易象论解》与《序卦传》  1970-01-01 08:00:00

摘要： 《易象论解》是王安石模仿《序卦传》形式所作的另类“新《序卦传》”。在《易象论解》中，王安石独辟徯径，发掘《周易》的《大象》传文的内在逻辑联系，按六十四卦的编排顺序，诠释六十四卦卦时相因及相反的关系。不仅从新的角度论证了六十四卦编排顺

《太极图》与《太极图说》之“五行说”比较研究  1970-01-01 08:00:00

摘要： 本文旨在对《太极图》的作者问题提出个人的看法。首先，本文从比较《太极图》与《太极图说》对“五行”思想的不同表达入手，指出二者所论的“五行”思想分别属于不同的流传系统。其次，本文较深入的比较了这两种“五行”思想的异同之处，进而指出：基

魏晋至唐初易学演变与发展的特征  1970-01-01 08:00:00

摘要： 在中国易学发展史上，魏晋南北朝至唐初是一个比较重要的历史阶段。本文认为这一时期易学演变与发展的显著特征，彰显为魏晋南北朝时期象数与义理两大学术流派自始至终的既斗争又统一，以至于唐初之走向融合。  关键词： 易学；象数；义理 Characteris

山东古代易学史概论  1970-01-01 08:00:00

摘要： 山东古代易学史可以划分为两个大的阶段：（ 1）上古至先秦易文化阶段。“易历三古人更三圣”中有二圣即伏羲、孔子是山东人，这个时期的易文化有东夷文化、邹鲁文化背景。（2）经学阶段。作为经学一部分的易学从汉到清出现了汉易、晋易、宋易三大系统，

试论陈致虚的道教易学思想  1970-01-01 08:00:00

摘要： 本文主要分析了陈致虚道教易学的内丹学思想的理论特色。陈致虚以《周易》之理来建构其内丹学的思想体系，提出了“易只阴阳两件物事”、“易之道逆数也”、“易之道统乎天心”等三条道教内丹学的原则。认为道教内丹修炼是法天地阴阳造化生生之理而进行

《伊川击壤集》与先天象数学  1970-01-01 08:00:00

摘要： 邵雍《伊川击壤集》中的哲理诗具有知识型架构，不仅关涉象数的推演，而且也有易学义理的申言。其中既包含对邵雍易图体系、“元会运世”说的诠释，也涉及《周易》卦象意义的阐发，并常常由卦象意义引发出对社会和人生的思考。邵雍的心性之咏显示了参透

《周易》与“白马非马”  1970-01-01 08:00:00

——试论易学的对象和研究方法 摘要： 《易》相传有三个版本：《连山》、《归藏》和《周易》。秦汉以来，学界主流向以《周易》为《易》，“白马即马”，结果常使易学研究偏离《易》的本来——卦爻画。“周易学”主要是在卦爻辞的基础上以“象”的方式解《易》
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