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“有，还是无”断想  1970-01-01 08:00:00

{内容提要}西方哲学的“是”和“有”的至高地位，是西方文明的源头。对于“虚无”的任何哲学论述，全都没有实际意义。在存在和“有”的问题上，强调存在，必然重视善良和快乐社会进步，也会承认德行。西方主流哲学的乐观主义和社会向善轮由此而来。人权和科学

論近代思想史上的「民族」、「Nation」與「中國」  1970-01-01 08:00:00

在民族主義問題討論中，西方不少中國學專家以為，Chinese nation屬於「新生事物」，約產生於十九世紀末二十世紀初從帝國到民族國家的轉型時期。鑒於漢語「民族」一詞出現較晚，有人推論漢語直到1895年還沒有一個貼切的對應詞迻譯或傳導西方的nation概念，或曰

后现代历史学的洞见与启示——与葛兆光先生商榷  1970-01-01 08:00:00

葛兆光先生的《中国思想史》（两卷本）出版以后，得到了学界的普遍关注。因作者对“写法”的重视以及在思想史写作的方法论层面上的尝试性实践，[1]其第一卷《七世纪前中国的知识、思想与信仰世界》还荣膺首届“长江读书奖”的“专家著作奖”。2000年12月，该

“境界形上学”的初步形态——论魏晋玄学的基本理论特质  1970-01-01 08:00:00

一 魏晋玄学是中国哲学发展史上的一个重要阶段，对其基本理论特质的探讨构成了中国哲学史研究中的重要内容。早在20世纪30-40年代，著名哲学史家汤用彤先生首倡玄学哲学是本体论之论，并将汉代经学向魏晋玄学的发展看作是中国哲学史上从宇宙生成论向宇宙本体论

中国问题与中国思想  1970-01-01 08:00:00

近年流行一个颇为晦涩的名词，叫做“汉语思想”。思想的要素是命题，不是语句。命题可以在不同语言中转换，真值不变。我们可以清晰无误地说“汉语文学”“希腊语文学”“德语文学”，却不能同样说“汉语思想”“希腊语思想”“德语思想”。中国各民族的处境相

从“哲学”到“中国哲学”  1970-01-01 08:00:00

中国思想的现代叙述方式正在经历着一场严肃的拷问和危机中的变革。 从19世纪末“哲学”一语传入我国，严复、梁启超、蔡元培、王国维等人尝试将中国传统思想与西方哲学相联通；到五四时代（1915-1928），经西学全盘输入之暴风骤雨般的洗礼，胡适写出《中国哲学

重提“中国哲学”的正当性  1970-01-01 08:00:00

说中国古典文献中没有“哲学”这个词，或者说中西思想传统差异极大，用“哲学”解释中国古代思想会有极大困难，都不是什么新发现。“中国哲学史”学科的奠基者，如胡适、特别是冯友兰早就对此有自觉。（景海峰教授在《学科创制过程中的冯友兰》对此有所分析）

民主阶进理论   1970-01-01 08:00:00

从领导方式角度探讨，从极端的个人独裁到完全的民主，中间有无数种过渡形态。国家的管理究竟采取何种方式，应以国民的成熟度而定（特殊情况还要参照其它因素）。 国民的成熟度主要指：对国家的认识和觉悟水平，对民主的需要程度，以及对国家管理（包括地方）

超自由主义  1970-01-01 08:00:00

序言 罗伯特·曼戈贝拉·安格尔(Roberto Mangabeira Unger) 旨在建立一个“构 建性社会理论”(constructive social theory) 的研究计划是令人兴奋的。他坚 持“激进的民主建设方案”(radicaldemocratic project)，但是，他对这一概念 的用法比一般的用法更具

上半个世纪的自由主义  1970-01-01 08:00:00

许纪霖 中国的自由主义思潮，严格而言发端于五四时期。在这以前，梁启超在《新民 从报》鼓吹的

活着及其待解的问题——余华论  1970-01-01 08:00:00

1、发现写作的难度 一九九八年六月八日，就在余华准备前往意大利领取格林扎纳·卡佛文学奖的头一天，他接受了《中国图书商报·书评周刊》记者王玮的访问。在这个访问里，余华着重谈了他的获奖作品《活着》，并说“活着是生命的唯一要求”。最后，王玮问道：“

儒家民主主义  1970-01-01 08:00:00

众所周知，一些西方人对自己的民主制度深感骄傲。这些人对中国的看法大抵可以分 为两种，第一种看法认为，中国是一个典型的极权国家；另一种看法认为，中华民族自始 至终都在各种各样的束缚之中，人民已经习惯了与锁链相伴的生活。这两种看法都明显有 居高临
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