| 内容提要：以古希腊的政治权利须有合法性论证的基本规则为依托，本文以同情理解的态度对先秦儒家关于君权合法性的思想分别从君权的天命支撑、君权的道德支撑和君权的制衡措施等方面进行了分析、论证。笔者以为，儒家的君权理论依托于宗法制而来的天命论，认为 |
| 一、竹简《文子》的发现 竹简《文子》 1973年出土于 定州八角廊村 40 号汉墓，墓主被确定为 西汉中山怀王刘修，该墓位于河北省定州城关西南 4公里的八角廊村，按照古文献学界的惯例，应称之为“八角廊竹简《文子》”。同时出土的 |
| 余英时先生在近著《朱熹的历史世界》（以下简称《朱》）中提出： 朱熹有意将‘道统’与‘道学’划分为两个历史阶段：自‘上古圣神’至周公是‘道统’的时代，其最显著的特征为内圣与外王合而为一。在这个阶段，在位的‘圣君贤相’既已将‘道’付诸实行，则自 |
| 内容提要：本文认为道家心性论是与儒家、佛教心性论迥然相异的中国心性论的第三种形态。道是道家心性论的理论基础，由道而性、而心，是道家心性论的具体展开。命论与生死论，是道家心性论的外在延伸。致虚守静是道家修养论的主旨。自然、自在而自由，和谐、和 |
论重写中国哲学史 1970-01-01 08:00:00
| 中国哲学史的撰写从一开始就对中国哲学的研究有导向性作用，中国哲学的合法性问题是与中国哲学史的叙述问题联系在一起的。现有中国哲学史论述的种种不足直接导致了目前中国哲学研究的困境。因此，必须重写中国哲学史。重写中国哲学史必须从哲学的一般意义和中 |
| 20多年前文化热时，我曾来华东师大做过演讲，最近好像又有点文化热的意味，但内容很不一样了。20多年前跟现代化有关系；现在又重新掀起与文化相关的讨论，这跟全球化有关。在全球化的背景下，我们有许多事情要做，其中很重要的一点就是，要认清全球化的动向。 |
| 内容提要 中国哲学所蕴涵的“文化生态模式”为人们反省全球范围内环境与生态危机问题提供了总体性思考的角度。“文化生态模式”是指维护文化生态生存、绵延的根本律则与运行机理。中国哲学“文化生态模式” 基本的世界图式可名之为“生机主义的万物一体”图式 |
| 这本来是一个老话题了，可是迄今为止还远远不能说就已经解决了问题：“近一个世纪以来，中国传统思想中有无‘哲学’，始终是萦绕在国际学坛的一个大大的疑问，而国内学术界亦多有附和者”；这是一个“关涉到‘中国哲学’的合法性”的问题。[i]这就严重了，严 |
| 内容提要：本文认为“当代中国哲学”作为有意义的话题，不是纯粹的学理性创作，而是要在历史的叙述中确定其哲学叙述的问题域。对“当代中国哲学”而言，一方面离不开中国近代以来寻找文化身份的历史命运，另一方面也只能在中、西哲学不同的演化逻辑中找到自己 |
| 近年来,“重写”之风席卷整个学术界,中国哲学史研究的领域自然也不能免俗。问题是,“重写”(rewrite)这个词的含义究竟是什么?显然,“重写”不同于“重复”(repeat),也许每一个打算“重写”中国哲学史的人主观上都不会希望自己的研究成果只是对前人研究成果的 |
| 张岱年先生和方克立先生所主张的具有开放性、主体性、辩证性和创新性的“综合创新”文化观，从文化继承的目的、对象、方法以及继承和创新的关系等方面提出了一些基本原则。张岱年先生针对古今中外的文化问题所提出的“综合创新”的文化观，不仅是一种文化理论 |
| 提要： 有关钟馗的记载，最早见于北宋沈括《梦溪笔谈》。有关钟馗的戏曲、小说，有明代杂剧《庆丰年五鬼闹钟馗》；小说则有明朝《钟馗全传》、清代《斩鬼传》和《平鬼传》。钟馗是民间宗教中捉鬼、?鬼、驱鬼逐疫的神癨 。钟馗并非实有其人，其由来可能由逐鬼 |
|
