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史笔不是描眉笔——评《历史给谁来酿酒：刘绪义品读曾国藩》  2008-03-04 00:00:00

酒的。”出于对历史的敏感，刘绪义马上意识到这里面的问题。历史怎么可能用来做酿酒的原料呢？他悟出了易中天说史的奥秘，原来只不过是换了一个招牌的“戏说历史”。 酿酒是要起化学反应的，而历史恰恰是不能起化学反应的，一旦起了化学反应，它就不再是历史

一本根底故、裁断新的佛学门径书  2008-03-04 00:00:00

熊十力 先生是现代中国一位有非常意义和特殊地位的思想家。想当年，一本《新唯识论》，精思十载，语、文双行，甫出世就掀动了哲学界和佛学界。鼎革以后，所为新著《原儒》、《乾坤衍》等，却只能在特许下印存少量，或赠友好，既非官方出版，也非自费制作，问

语言的历史 粤语是古代普通话的活化石  2008-03-04 00:00:00

我们吐纳心声、传达智谋、与人交流，最主要是通过语言来表达。“一言可以兴邦，一言也可误国”，在中国的古代，人们就已意识到了语言的重要性。《春秋》中说：“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人 ? ”“言”成了人之所以为人的一个重要条件，战国

别夸大了“恢复繁体字”的意义  2008-03-04 00:00:00

，就很有这个气势。后来字体转变，由篆而隶，由隶而楷，免不了催生几个小仓

驳支持简体字的八大常见理论  2008-03-04 00:00:00

「盖一民族之进化，并能有文字，良非易事，而其文字之势力，能旁及邻族吞减，而入侵之族，不特不能同化中华民族，反为中国所同化，则文字之功为伟矣。虽今日新学之士，问有创废中国文字之讲，而以作者观之，则中国文字决不当废也。」又说：「抑自人类有史以

中国文化如何走向世界  2008-03-04 00:00:00

在中国欢庆农历新年的时候，世界许多国家也举行了盛大仪式庆祝春节，农历鼠年向当地华人华侨拜年的各国元首、政要也越来越多，澳大利亚总理陆克文甚至用中文向当地华人和中国人民拜年。对于这个现象，中新社发表的一篇时评文章说：“ 2008 年春节——戊子鼠

21世纪的新人文精神  2008-03-04 00:00:00

什么是人文精神？ 从历史来看，十五十六世纪，欧洲启蒙主义所提倡的人文精神或人文主义，是指对人性、人的尊严和人的价值的重视，以及强调如何提高人的地位，了解人的本质，其重点大部分是落在保证个人的自由发展，以与中世纪神学统治对人的压抑相抗衡。在资

虞云国：也说“读书种子”  2008-03-04 00:00:00

“笔会”2008年2月4日刊登马斗全先生的《何为“读书种子”》，是一篇启迪人的好文章。不过，作者以为，“读书种子，今见之早者，出于南宋人笔下”，接着引南宋罗大经《鹤林玉露》为证，再引宋元之际周密《齐东野语·书种文种》来解释罗大经之说。然而，就在

“江湖”的词源——从《千古文人侠客梦》谈到《庄子》  2008-03-04 00:00:00

当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定性杠杠，以备一 旦需要撰文批评，查找证据方便。然而陈平原先生所著《千古文人侠客梦》，我不仅一 口气读完，还划了不少肯定性杠杠。此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香 如许，均予

徐光启：经学与文学之间  2008-03-04 00:00:00

我们在考察分析徐光启如何沉浮于官宦生涯之前，还要来解读其对《诗经》的研究。因为这作为他爬行在科举“烂路”上的产品，也表现了在学而优则仕传统道路上对晚明多元思想的选择整合。 程嘉燧在《寿怀西徐翁序》回忆他与徐光启设馆教学于山中的情形时，说徐光

陈鼓应：道家的情性论  2008-03-04 00:00:00

一般讲到心性论，公认的是儒家讲得比较多。主流是性本善、性善论。很少有人谈道家的心性论或者是情性论。社科院郑开教授在《道家文化研究》的二十二辑写了一篇道家的心性论。我改成情性论。为什么要称为“情性论”呢？因为儒家从荀子到董仲舒到宋明理学之后

“山西考古大发现”展出 多为首次亮相  2008-03-04 00:00:00

素有“表里山河”之称的山西，黄土地下的发现总让人惊喜连连。晋侯墓地和虞弘石椁的轰动余波未平，新世纪一系列重大考古新发现又接踵而至――由山西博物院和山西省考古所共同主办的“山西考古大发现”大型展览目前正在山西博物院展出。 该展览展出了 21 世纪
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