| 我们的国民性中的负面成分，其实是前现代化或者现代化进程中的问题，并非解决不了。 日本人在上世纪 50 年代仍在臭骂自己的文化；而到了上世纪 60 年代末经济崛起后，就开始吹嘘他们的民族文化。直到上世纪 60 年代，韩国人还认为自己的民族性格没有希望；上 |
| 有一次，我到余先生家，正谈话间，传来某人逝世的消息，余先生脸色突然变得煞白，好长时间才镇定下来，很亲切地对我说：“东海啊，你要写的东西，得赶快写，年纪大了写不动，老了可悲啊 |
| 在我的印象中,以往对宋代新儒学与佛教关系的讨论,大多是以佛教和儒学两大思想体系中的范畴、概念为主线而展开的。而李承贵教授的新著《儒士视域中的佛教——宋代儒士佛教观研究》,是以“儒士佛教观”角度全面、深入探讨宋代佛教与儒学关系的,这就使得这本书 |
| 《古史甄微》六万言。 《古史甄微》的最大特点,是由学术文化入手考察中国上古民族(部族)及其文化,引入了区系文化的类型学原理。第一,作者不同意清季经学上仍然主张“六经皆史”与“托古改制”的两派对于古史的衡断,认为二者皆“未可以上穷古史之变”,因而推 |
读史有得，一家之言 2008-03-03 00:00:00
| 也许是长久以来在影视作品中随意编造和擅弄历史事件的事太多、太俗、太滥，往往令人生厌，所以人们倒过来希望听到真实的历史故事，或者说了解历史的真实面貌。这正应了鲁迅先生评价《红楼梦》的一句话：“正因写实，转成新鲜。” 读史和讲史，不能仅仅满足于 |
| 说起“父”“伯”，大家都知道：“父”是爸爸，“伯”是爸爸的哥哥。这没什么可以说的呀？其实这里面还真有那么一点儿可以说道的地方。今天我们就说说“父”“伯”里面的一些道理。 先说说“父亲”的“父”。大家学过音韵学，都知道钱大昕。他在《十驾斋养心 |
| 第十六章 雪域高原上的传奇——吐蕃国 公元7世纪初，松赞干布少年登基，十三岁时便当了吐蕃部落的第三十三代赞普。他年少有为，又有几个得力的大臣当帮手，平息内乱，稳定内部，巩固王权，迁都拉萨。然后发展经济，制定法律，统一官制兵制，划分军政区域，任 |
| 1947 年，王力和陈寅恪在岭南大学陈家门前。 1926年夏，北京清华国学研究院要在全国招收32名研究生。王力对国学研究有浓厚的兴趣，决定报名应考。只是 清华国学研究院招生简章上规定报考必须具备三个条件：一、大学毕业生；二、曾在中学任教五年的教员；三、 |
| 【卷三二】 韩元吉 【派别】 豪放派 【文集】 《南涧词》 使节的悲哀 在仕途上顺风顺水的韩元吉，心中却总有一个解不开的结。故国的残影始终萦绕在他的心中。他的眉头紧锁，为的是那沦陷的半壁河山。悲凉凄苦，成了他们这一群南渡士人共同的心声。 韩元吉的 |
| 摘自《笔花六照（增订版）》 梁羽生 著 广西师范大学出版社2008年2月出版 农历新年过后，接着来的就是“元宵”佳节了。元宵在古代是一个很热闹的节日（尤其在宋代最为盛行，甚至比新年还要热闹），到了近代，则渐渐冷淡了，可见风俗也是随着时代变的。但因元 |
| 图为中国民俗协会理事长刘魁立 ( 左 ) 与沂源县县委书记韩国祥 ( 右 ) 3 月 2 日 共同为中国牛郎织女传说研究中心揭牌。摄影 / 张璐 “纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。两情若是久长 |
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