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道家哲学智慧的基本特点  1970-01-01 08:00:00

摘要道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之 域立论,故具有超越性,玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观 念,其旨在于提高人的心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”,亦即以一种直觉式内

中国的“阴阳”与西方的“因果”  1970-01-01 08:00:00

内容提要:作为一种渗透于民族“思维结构”之中的传统观念,中国的“阴阳”与西方的“因 果”一样,有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。由于这一影响,使得中国古代在人体自然领域 和社会历史领域中所取得的知识成果,以及在意识形态领域中所建构的信仰体系,

儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去  1970-01-01 08:00:00

大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”,这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”,即要求以考古材料(主要是文字材料)来印证书籍文献;到饶宗颐等人则又有加,提出“三重证据法”,将出土文物分为“有字”和“无字”两种,认

釋 豐 卦  1970-01-01 08:00:00

此卦上博簡僅存後四爻之爻辭,今依《周易本義》及上博竹書體例與字例,補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①(補足的部分以 [ ] 標示),並据整理者释读的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞,抄录如下: [

論《易.乾》所表的「天」有中道之修  1970-01-01 08:00:00

——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想 《周易乾》卦所表的天,是有中道之修。 〈乾〉為天象,因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修,這除了《乾》由九二的中而不正到九五的中正,於《易》傳有說義可覘外

福柯的生存美学的基本精神  1970-01-01 08:00:00

一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétiquedel’existence),是他长期进行知识考古学(l’archéologiedusavoir)以及权力和道德系谱学(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果,也是他自身生活历程的经验总结和实践智慧(phr

庄子视界中的儒家  1970-01-01 08:00:00

庄子虽是先秦道家的著名代表,可是,《庄子》一书记载次数最多的人物不是道家的创始人老子,而是儒家的开创者孔子;记载人数最多的也不是道家人物,而是儒家人物。庄子批评孔子、批评儒家处甚多,庄子的一些重要思想如心斋、坐忘等,又都是通过孔子与其弟子对

先秦笑话中的地域歧视及其它  1970-01-01 08:00:00

柏拉图曾说笑是一种不高尚的感情,因为笑往往以他的小小的不幸或缺欠为对象。柏拉图这个概括显然不够全面,引起后人的批评,但笑确实带有“幸灾乐祸”色彩,这是人所共知的,柏拉图不过说出一个人所共知的常识罢了。当然这个“不幸”或“缺欠”只能局限在“小

儒学复兴年代的隐忧  1970-01-01 08:00:00

20 世纪 90 年代后,传统文化愈来愈受重视,各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象,目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况,也 有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班,乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝,

说说中国古代“迁都”的历史  1970-01-01 08:00:00

“首都”是一国的政治中心,乃至于是文化中心、经济中心。一个国家“首都”的存亡变更,很大程度上标志着政权的更替。即便是和平年代的都城迁移,也会闹得“民咨胥怨”(《尚书·商书·盘庚上第九》),于是有了《盘庚》三篇、有了《二京赋》。 在中国历史上

先秦嫁娶季节新论  1970-01-01 08:00:00

关于先秦时期嫁娶季节的问题,历来学界说法不一。一般认为战国时期荀子最早提出先秦嫁娶之期在秋、冬季节举行之说,即《荀子·大略》篇所谓:“霜降逆女,冰泮杀内。十日一御。”毛诗传亦承此说,《诗·陈风·东门之杨》云:“东门之杨,其叶牂牂。”毛传曰:

象类思维与春秋时期军事思想  1970-01-01 08:00:00

关键词: 象类思维;军事思想 一 “象类”一词,首见于《左传》昭公二十五年载郑国大夫子产之言:“雷震电曜,天之威也。圣人作刑戮以象类之。”这句话的意思是说,雷震电闪能给人一种天发威怒的感觉,使人产生危惧心理,于是“圣人”经过类比推理,采取了用
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