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论礼数与礼意的统一  1970-01-01 08:00:00

摘要： 在具体的礼典仪式中，无论是礼器，还是礼的仪节，都有一定数的规定，它是构成践礼活动必不可少的要素。任何单方面强调礼数的优先性，或礼意的重要性的观点，都是片面的。践礼主体的人，作为礼仪规则的表现者，他与礼的数度之间是相辅相成的，礼数是否

略论中国哲学的开端  1970-01-01 08:00:00

[内容提要] 本文先是提炼了西方哲学史家关于西方哲学开端的观点，形成一个有关哲学开端的假说，然后以此假说在比较哲学意义上来探讨中国哲学开端。通过分析“绝地天通”、“武王克商”、“怨天忧人”三个重要历史事件对中国哲学产生的影响和考察伯阳父论地震

中华价值观论纲  1970-01-01 08:00:00

内容提要 ：中华价值观是中华民族的“拱心石”，它包括八方面，即“合和”观、伦理理性、礼仪社群、人格自由、民本主义、德治主义、福利国家和大同社会。其中“合和”观是中华价值观的形上学前提，它塑造了中国人的世界观和思维倾向，伦理理性、礼仪社会和人

寻求“精英思想”与“民众观念”的统一——对中国思想史的一些思  1970-01-01 08:00:00

在进行思想史研究的过程中，有一些问题使我难以释怀：什么是思想史？思想史的研究对象和范围是什么？还有，什么是中国思想史？中国思想史同于中国哲学史吗？它与中国学术史或中国文化史又是什么关系？这是关系着思想史的“元问题”，凡是有志于思想史的研究者

《易林》作者考辨辑解——兼论焦延寿之西汉易学  1970-01-01 08:00:00

：文章辑前人的研究成果，结合《易》学传承，对焦延寿《易》学及《易林》作者作出完备和准确的判定。

王船山的本体哲学——为纪念中国人民大学哲学系建系40周年而作  1970-01-01 08:00:00

［内容摘要］ 船山哲学继承张载哲学有其内因外缘。船山以“六经责我开生面”的创新精神，希冀开出一个形上学存有论世界，即“太和”世界，并对“太和”与“太虚”的意蕴作了分梳，对“道”、“太极”的形上学本体的根底是什么，如何存有作了多层面的追究。船

孔学精髓与现代文明  1970-01-01 08:00:00

近年来孔子及孔学成为研究的热点，但孔学精髓究竟是什么？孔学与现代文明的关系是什么？仍有探讨的必要。这两个问题合起来，便涉及中国传统文化与现代化，即传统与现实的关系问题。这是当前国内外学术界普遍关注的问题。 一 孔学精髓 孔学是什么？笔者把它规

合法性、方法论、格义与言说方式之牵挂——从2005年5月香港会议  1970-01-01 08:00:00

摘要 ： “中国哲学”的本质是以哲学为方法对道学进行解释，“中国哲学”合法性问题可以而且必须蕴涵和表现为方法论问题，即以哲学解释道学是否合理。这种方法可以称为格义，其基本的言说方式是“中 A是西B”。因此，合法性、方法论、格义与言说方式实际上是

自我观之与自他观之——中国哲学言说方式之反思  1970-01-01 08:00:00

摘要 ：本文通过对“A是B”的分析，力图阐明，中国哲学的“中A是西B”的言说方式，其深处潜藏着严峻的问题。它用哲学解释道学，“自他观之”，不但不能帮助我们真正理解道学，而且会导致道学乃至中国文化自性的丧失。回顾佛教进入中国所采用的“佛A是中B”的

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第四章 附论：对中国  1970-01-01 08:00:00

十一 自我观之与自他观之[1] 十二 论中国哲学的意义困境[2] 十三 重新命名作为重新解释亦即重新建构 既然论证了中国哲学的非法性，最后又从中国命运的走向中得出中国无所谓有无哲学的结论，那么，如何对待今天人们普遍使用的中国哲学一词呢？ 毫无疑问的是，

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第三章 合法性问题背  1970-01-01 08:00:00

第三章 合法性问题背后的中国命运[1] 七 伪问题背后的真问题 为什么要以西为法？这是本文对中国哲学非法性的揭示直接逼出的第一个真问题。以西为法，表现是很广泛的。自甲午、五四以来，中国的典章文物制度，莫不以西为法，中国自身的文化却花果飘零。 以西为

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第二章 中国哲学的学  1970-01-01 08:00:00

五 部分国人对中西关系的看法以及相应的学术设定 近代中国面对西方列强的侵略中，屡战屡败，使某些中国人（应该说是精英中的大部分）的夷夏之辨颠倒过来。当然，他们并不就此死心，而欲图与西方列强取得平等。正是对中西平等的诉求，才在学术上派生出一系列问
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