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《恒先》思想探微  1970-01-01 08:00:00

前不久出版的《上海博物馆藏战国楚竹书》第三册中有《恒先》一篇，学者已对其作了不少探 讨，成果发表在简帛研究网上。笔者对这篇佚文也有一些看法，现在写出来，敬请学界指教。 《恒先》主要讲了两方面内容，一是讲宇宙生成论，一是讲天下之作为。下面就从这

“大同小康”之论非关孔子辨  1970-01-01 08:00:00

《礼记·礼运》开篇便写道： 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君 子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为 公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不

从孟子的“仁民爱物说”看儒家的生态观  1970-01-01 08:00:00

如果说，在孔子学说中，天还保留着神秘性的一面，人对天有一种敬畏之心，这种敬畏之心表 现了一种宗教精神；那么，在孟子学说中，天被进一步自然化了，同时，其价值意义却又更加突 显了。这种发展的趋势是很明显的。 孟子上距孔子只有一百多年，他的最大愿望

后现代视域中的现代新儒学  1970-01-01 08:00:00

本文拟在后现代视域中对现代新儒学予以评析。这样做的意图主要有二。其一，以往对新儒学的 论析主要是以现代化或现代性为参照系的，在后现代视域中对新儒学予以评析，应当有利于更为 完整地把握新儒学这一中国当代思潮的基本理论特质。其二，当中国文化还处在

孔子“述、作”之义与文化的继承性  1970-01-01 08:00:00

文化的发展有继承、有创新。文化为精神之事物，故其继承与创新乃表现为一生命连续性中 的日新日化。反省中国现代以来的文化状况，我们常常感到，其中“求实”的精神与“创新”的 意识似显过强。此源于文化阐释中“自我中心”的功利态度和所谓“客观研究”的认

试论儒学传统与现代人权意识  1970-01-01 08:00:00

严格说来，“人权”（human rights）意识是在近代以来的工业社会土壤上，以市场经济和市民阶级的形成、壮大为背景而产生发展起来的。在农业——宗法（宗族）型社会土壤上形成、发展起来的中国传统儒学，不仅没有近现代意义上的人权意识，而且如同其无法自发地

南宋道学与反道学之争  1970-01-01 08:00:00

南宋时期，人才辈出，学派林立，各种思想观念互相激荡，共同促成当时学术文化的繁荣发展。其间，影响深远而又引起时人与后人高度关注的无疑是道学与反道学之争（1）。 一、学术层面上的道学与反道学之争 道学与反道学之争，在学术层面和非学术的政治局面上均

关于宋代书院儒学教育的几个问题  1970-01-01 08:00:00

书院是唐、宋时期出现的一种新的教育组织形式，也是中国古代教育深刻变革的产物。它的兴起和发展既带来了教育上的一系列变革，也更加促进了儒学的传播和普及，使儒学教育呈现出社会化的发展趋向。并且，以儒学为主要教育内容的书院，在传递与发展文化、培育人

关于儒学的现代转化问题——评现代新儒家的儒学转化观  1970-01-01 08:00:00

作为中国文化传统之核心的儒学能否由传统而向现代转化？倘有此可能，将如何转化？这问题与中国文化发展方向密切相关。当人们思考中国传统文化命运以及中国未来文化发展时，总无法回避儒学传统的现代转化问题。唯其如此重要，自上世纪20年代中西文化论战以来，

略论先秦儒学及其影响  1970-01-01 08:00:00

在中国儒学的历史长河中，先秦无疑是最基本的源头。先秦儒学奠定了中国儒学的发展基础，影响并规范着后世儒学。从一定意义上可以说，儒学的基本范式在先秦时期即已形成，而后儒则只是不断地对先秦儒学进行诠释与发挥、发展。本文试对先秦儒学及其影响略作论析

孔子、孟子与儒家的社会理想观  1970-01-01 08:00:00

青年学者韩德民说：“考察归纳历史可以有两种不同视角，一是把历史看作表现为客体的物质性实践的过程，这种过程受制于必然性的我们通常名之为规律的力量。所谓意识或精神或思维，在这样的意义上，不过是这种客体性过程与客体性过程内在固有规律在人脑中的投影

“荀氏之儒”及其对儒学发展的贡献  1970-01-01 08:00:00

一、荀学的崛起 （一）荀子的学术生涯 荀子，名况，字卿。胡元仪认为，荀子是周郇（又写作荀）伯之苗裔，以国为氏；又称孙卿者，因其乃郇伯公孙之后，故又以孙为氏。郇国，地处山西猗氏县（今山西临猗）之境，春秋时为晋武公所灭，战国时属赵国，故荀子为赵人
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