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主页 > 学术与思想 >

文化遗民陈寅恪  2007-01-18 00:00:00

昔时评骘士人，常言“道德文章”。所谓文章，亦可泛指学术，或其他艺文类。在这里，道德是第一位的；还有一层意思是说，道德与文章是一个整体，两者不可能完全分开。以现代人的眼光看来，这样的批评标准也还没有过时；近来传媒，对于知识分子的“人格”不是

《通鉴》札记之四十七 ——限年取士论  2007-01-17 00:00:00

魏世祖黄初三年，诏曰：“今之计、孝，古之贡士也；若限年然后取士，是吕尚、周晋不显于前世也。其令郡国所选，勿拘老幼；儒通经术，吏达文法，到皆试用。有司纠故不以实者。” 诏书表明三国之魏存在限年取士的风气，可比现在的干部年轻化。诏书中提到的吕尚

孟子他说：人民一思考，皇帝就紧张（七）  2007-01-17 00:00:00

圣水、清水和脏水 我以为，全世界众多君主的无数名言当中，再没有哪一句能比路易十四的“朕即国家”更牛、更强、更有代表意义了。孟子的时代虽然已经接近了专制时代的开端，他的思想却毕竟是在封建社会的脉络中萌芽成长的。以我们现在的眼光来看，孟子的民本

细说水浒（九）：武大、烧饼又其他  2007-01-17 00:00:00

写罢了强者武松，也该写写弱者武大了。这兄弟两虽是一母所生，差别也太大了。“武松身长八尺、仪貌堂堂、浑身上下，有千百斤气力，如何打的那个猛虎？”而“这武大郎，身不满五尺，面目丑陋，头脑可笑，清河县人见他生的短矮，起他一个浑名，叫做‘三寸丁谷

科举式教育之终结：“读书无用论”瓦解教育拜物教  2007-01-17 00:00:00

上千年来，中国的教育被科举制度主导，教育成为获得特权的门槛。今天，随着市场逐渐发育和高等教育大众化，科举化教育传统终结的迹象终于越来越明显了，这对于中国社会的结构变迁将有何种影响？ 科举制度乃是君主专制统治的伴生物。科举的核心是把教育与选官

残阳如血，照在权谋家的刀上——读《资治通鉴》随笔（四十二）  2007-01-17 00:00:00

【锐圆读通鉴随笔四十二】——主意馊不馊要闻了才知道 （前 316 年）巴蜀相攻击，俱告急于秦。秦王欲伐蜀……张仪曰：“不如伐韩……以临二周之郊，挟天子以令于天下，此王业也。”司马错请伐蜀，曰：“伐蜀有禁暴止乱之名，今攻韩，劫天子，恶名也，而未必

两千年的《论语》到底隐藏了什么  2007-01-17 00:00:00

《论语》和《周易》有着极大的关系 《论语》为什么要按目前序号排列，而不是按道、仁、德等专门的论述顺序？就我的研究，是与《周易》有着极大关系的。《论语》目前的布局，暗合今本《周易》六十四卦之数（即后天八卦或说文王八卦的卦序）。《周易》自古为儒

词牌故事（五）：洞仙歌与雨霖铃  2007-01-17 00:00:00

这是一个酷热的夏天，天气预报说是这个城市历史上最热的一季，我恍惚记得 1400 年前也曾有过这样暑热难耐的夜晚。 那时你住在他为你建造的水晶殿里。其实你不怕热，轻歌曼舞也很少会出汗。他可不行，一点点暑意就受不了。他是个聪明人，让人用水车将摩诃池里

于丹、纪连海：国学可以温暖地回归  2007-01-17 00:00:00

1 月 14 日，两场演讲和图书签售将“百家讲坛”的风刮到了上海——中央电视台《百家讲坛》主持人纪连海和于丹于当天上午分别在上海文庙和浦东国际会议中心举行了演讲。 有趣的是，两人演讲的主题都与国学的回归相关，分别为《儒家文化的破坏和重建》和《半部

长亭外，古道边：李叔同一世写歌知多少  2007-01-17 00:00:00

长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 天之涯，地之角，知交半零落。 一壶浊酒尽余欢，今宵别梦寒。 长亭外，古道边，芳草碧连天。 晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。 这首由李叔同作词的《城南旧事》主题歌，正是给作者林海音留下极深印

岂有此理：传统精神怎容亵渎 奥运会徽怎容恶搞  2007-01-17 00:00:00

提示：北京奥运的会徽也被恶搞，其中“中国

“二十四孝”死火重温算不算新鲜事  2007-01-17 00:00:00

许多东西假借“传统文化”或“文化传统”之名蜂拥而来，弄得我辈目不暇接。此类东西中，有的觉得还能接受，有的却让人哭笑不得。比如， 1 月 8 日的《新京报》上有篇报道 : 《 18 位老人同绘“二十四孝”》，我就觉得此举大可商榷。报道中说 : 石景山广宁街
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