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论儒家神学的二次重建  1970-01-01 08:00:00

一、中国基督教为何需要关注儒学？ 并非只有儒学单方面地需要基督教内的人文主义耶稣信仰，另一方面，基督教若要真正扎根于中国社会土壤和文化土壤，乃至进入主流文化思想界，使大批中国社会精英们坦然而无文化屈辱感地接受，则基督教自身也需要突出自身与中

孔子名字新解——读钱穆《孔子传》札记一则  1970-01-01 08:00:00

关于“中国历史上第一大圣人”（钱穆语）、儒学开山祖师孔子（公元前551年—前479年）得名的原因，西汉史学家司马迁在《史记·孔子世家》中有着明确的记载，孔子“生而首上圩顶，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏”[1]。也就是说，孔子之所以名丘、字仲尼，是因

“体知”儒学 考量文化——杜维明儒学思想评述  1970-01-01 08:00:00

在第三代现代新儒家中，杜维明可算是一位领军人物。这不仅因为他对儒学有独到的解读，更重要的是他不是学究式的教授，而是一位公众型的知识分子。在解读儒学方面，他不同于大陆的研究范式，也摆脱了港台的思考模式。而是在全球化的视野下，依凭着自己良好的中

曹南冥图式的易学意义  1970-01-01 08:00:00

摘要： 与李退溪同时代的韩国学者曹南冥，依据程朱等的象数观念构建了独特的体系结构，这使他对天道与人道问题拥有了自己的见解。在天道观方面，南冥通过他的10 幅图解，勾勒出一幅从宇宙演化-结构-本体追寻-内在规律（包括变化运动原因、必然性、趋势）——

试论程颐对今本《周易》古经分篇的义理阐释  1970-01-01 08:00:00

摘要： 通行本《周易》古经分为上下两篇。对于其何以如此分篇，生当北宋的易学家程颐，在承继、整合《易传·序卦》和《易纬·乾凿度》等的观点的基础上，作《上下篇义》，明确提出以阴阳为基准分篇的原则，指明“阳盛者居上篇，阴盛者居下篇”，并逐卦作了分

论魏了翁的易学思想  1970-01-01 08:00:00

摘要： 魏了翁继承朱熹，兼重象数义理，以辞、变、象、占为《易》之纲领，力图融会程、邵易学。他深研邵雍易学，提出“性善之义具于《易》”，并对河图洛书、先后天易学源流及有关分歧作了进一步考证，得出图书相通的结论。魏了翁重世教，学术以济世为旨。 关

《白虎通义》与易学  1970-01-01 08:00:00

摘要： 光武中兴后，在易学领域，古文费氏易学渐兴，但属于今文的象数易学特别是《易纬》的象数易学仍然占据主导地位，且广泛、深刻地影响着当时的社会政治和思想文化的发展。《白虎通义》吸收、借鉴《易纬》之说，构筑了一个以太初、太始、太素、三光、五行

《易纬》八卦卦气思想初探  1970-01-01 08:00:00

摘要： 《易纬》的《乾凿度》和《通卦验》分别记载了两种八卦卦气思想，虽然都是关于八卦于一年中用事的学说，但二者在具体内容、卦序、所属易学流派等方面有所不同。本文即对这些方面作了初步探索。 关键词： 《易纬》；八卦卦气；《乾凿度》；《通卦验》 

“圣人深见《易》道之无穷”  1970-01-01 08:00:00

摘要： 朱熹在注释“五十以学易”一语时，曾陈“圣人深见《易》道之无穷”和《易》不可不学又不可易学的治《易》体会。本文据此考察了朱子治《易》理路：一是对《易》道和《易》书的定位，认为圣人所深见的《易》道不仅仅指《易》的生生之道，而且还涵《易》

王弼易与伊川易之比较  1970-01-01 08:00:00

摘要： 王弼在吸

《周易·需卦》管窥  1970-01-01 08:00:00

摘要: 对于《周易》的解读，诸家各执一辞，令人莫知所从。本文参考古今诸家论著，并对其中“需于沙”，“自我致寇”，“出于穴”，“入于穴”等分岐较多的疑点进行了深入辨析。力图探求《需卦》的微言大义，以兹引起世人对《周易》当中蕴含的伟大人文哲学思想

早期儒家与易学  1970-01-01 08:00:00

摘要： 孔子老而好易，思想也随之发生了一些变化。子思受孔子晚年之教，他的思想中也有受易学影响的痕迹。郭店楚墓竹简中的儒家著作，学界一般认为是子思学派的著作，这批竹简中也有深受易学影响的痕迹。从这些事实来看，《史记》所载孔子与《易》关系的事迹
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