| 我看到的季羡林先生始终没有变过。现在是这样，三十五年前也是这样。 我不是北大毕业，但有幸在三十五年前已经在听季先生的课了。那是1961年，季先生给人大文学研究班上专题课，讲印度的两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃勃罗多》。当时我还是本科生，听研究班课 |
| 14日上午,中国人民革命军事博物馆大型主题展览《复兴之路》现场,一位老者在一件镏金编钟前久久凝视。原来,这件镏金编钟在1900年八国联军入侵时被英军从北京天坛掠走又带到印度,陈列在印度一骑兵团俱乐部。1996年印度陆军参谋长乔希访华时,作为两军友好的表示 |
| 几位身着粉色汉服的年轻女孩站立在电梯两侧，四个身着黄袍的英俊小生端立剧场大厅正中迎接观众。一边的桌椅处，准备演出的演员正在勾脸上妆、扎靠穿衣。好奇的观众纷纷上前争相拍照合影……前晚，由上海京昆艺术中心推出的“京昆雅集———非物质文化遗产” |
| 所谓“文学盒饭时代”，是指文学普遍的快餐化简单化，即食即用，食过之后却了无余味。 文学中的单一化倾向是如何产生的呢？我认为，一是对市场的想象性迎合，二是对发表、评论和评奖的迎合，三是惰性，当然，也有常识未明的部分。 许久以来，我们将文化、文 |
| 10月14日下午，百家讲坛主讲人、我国国学名师姚淦铭教授作客 “大特区讲坛”，讲授了 “老子智慧与百姓人生”。在讲座中，姚淦铭教授用幽默风趣的语言、通俗易懂的比喻和生动丰富的实例，将老子的非凡智慧与百姓人生紧密地联系起来，给听众留下了极其深刻的 |
| 莽莽万重山，孤城山谷间。 无风云出塞，不夜月临关。 属国归何晚？楼兰斩未还。 烟尘一长望，衰飒正摧颜。 唐肃宗乾元二年（759）秋天，杜甫抛弃华州司功参军的职务，开始了“因人作远游”的艰苦历程。他从长安出发，首先到了秦州（今甘肃天水）。在秦州期间 |
| 一 新园花月一时新 俞平伯从事文学活动的时间长达七十年，有多方面的建树和贡献。不幸的是1954年那场将学术与政治严重混淆的既粗暴又简单化的大批判，使得全国上下大多数人长时间地把他仅仅看成一个“红学家”；而且是一个谬误百出的、“唯心论的”、“资产 |
| 一九五四年批判俞平伯《红楼梦研究》，是建国以后政治第一次大规模地介入学术。这一场被纳入政治轨道的学术批判运动，不仅对其后红学的发展产生了深刻的影响，而且导致了哲学、社会科学、人文科学的学术品格的失落，学术失去了自身的目的，沦为政治的附庸。 |
| 问：日前，苏州一老教授沿用中国经典启蒙教育读物《三字经》的三字韵文模式，撰写了一部《新编人文三字经》。对此，有人认为，传统《三字经》的内容已不能与现代接轨，里面充斥了许多封建礼教思想，对启蒙中的儿童有负面影响。但也有人认为，传统《三字经》 |
| 究其根源，黄仁宇的历史观点应该与他的经历有关。他经历的正是我们这个国家烽火连天、满目疮痍的那一刻，他看到的是国民党军队中低能的士兵、勾心斗角的官僚和战争中的野蛮残暴，因此他要寻找的是问题出在哪里。问题的最后答案也许真的要在历史中才能找到， |
| 陆游是怎么不拘礼法的呢？这得从陆游的号说起。《宋史·陆游传》有这样一段记述：“（陆游）不拘礼法，人讥其颓放，因自号放翁。”本来，古时候的人尤其是古时候的文人墨客乃至于肚子里稍微装点儿墨水儿的人，给自己起个号，是很正常的事儿，但陆游这个号起 |
| 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 ——第十八章 译文： 大道毁坏之后，才有所谓的仁义； 智巧聪明出现，才有严重的虚伪； 家人之间失和，才有所谓的孝慈； 国家陷于混乱，才有所谓的忠臣。 背离大道退而仰赖的人心智巧 |
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