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神学的生命——真福与圣言(1)-逻辑学 2001-12-13 00:00:00

我们这些被称为人的人是否成为真福者，即看我们是否像六翅撒拉弗（Seraph)一样与基督一起钉在十字架上，我们籍着六种阶梯式的光照，被引向上帝；我们在静观中入神，又在静观中出神（suspension），从门进来，寻得草

争论，或者火药味更浓的一个词“论战”，在汉语里含有两个明显的要素：争战和讲论——作为争战的讲论和作为讲论的争战；以争战的方式来讲论，以及在讲论中争战。然而，这竟然是可能的吗？争战和讲论，这是两种完全不

诗云：「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟乎？」 ——《大学》乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃混然中处。 ——张载《西铭》一、建筑与存在：从海德格尔的伦理之思出发的一种可能性

摘要：本文借助理论学说、应用性理论（包括实践性计划方案）甚至一句论断性语句，是否具有思维合理性、是否存在现实可信性之“逻辑性”涵义的考察，对唯心主义、唯物主义、不可知论、相对主义以及传统逻辑取值等

摘要：本文通过对现代性的回溯发现，现代性作为人类理性化的必然结果，其发生的深层机制在于人类思维在把握外部世界的过程中有一种本能的自洽性预设，这也是现代性问题产生的主要原因。而超越这一问题的可能性

内容提要：人类的存在须臾离不开科学意义上的知识的作用，这种作用可能是福祉，也可能是暴力或控制，这种窘境缘于人类对知识论问题悖论本性的忽视，以及对知识作用的单纯张扬和科学主义作为意识形态的无限膨胀。知识

哲学研究当然要有敏锐的问题意识，但不能总是跟着问题跑。问题往往是散在的、复杂的和流动性的，并且杂陈于不同的层面，而哲学研究则带有相对的确定性，敏锐的问题意识当然是一个重要方面，但更重要的还是驾驭问题

知道、认为、所知

1．走向一种哲学的逻辑 1912年到1916年间海德格尔发表了一系列著作，在其中他探讨了盛行的主要逻辑理论，并涉及到逻辑在一些学说——新经院主义、新康德主义的“批判唯心主义”（先验逻辑或作为第一哲学的认

达米特认为，弗雷格是语言哲学之父(参见Dummett，1993)。他的语言哲学就是他的意义理论，这一理论由两部分组成，一部分是关于涵义的理论，另一部分是关于所指(达米特所说的“所指”就是本文所说的“意谓”)的理

提要：康德和维特根斯坦思想相似性或亲和性逐渐成为西方学界关注的话题。最近出版的一些传记文献表明，维特根斯坦熟悉康德哲学，并深受影响。而就《纯粹理性批判》和《逻辑哲学论》而言，我们也能够聚焦于各自为知识

这几天我已经习惯于从感官里把我的精神摆脱出来，我又正好看出关于物体性的东西有很少是我们认识得准确的，关于人的精神有更多的东西是我们认识的，关于上帝本身我们认识的还要更多，这样，我现在把我的思维从考

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