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《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第四章 附论：对中国  1970-01-01 08:00:00

十一 自我观之与自他观之[1] 十二 论中国哲学的意义困境[2] 十三 重新命名作为重新解释亦即重新建构 既然论证了中国哲学的非法性，最后又从中国命运的走向中得出中国无所谓有无哲学的结论，那么，如何对待今天人们普遍使用的中国哲学一词呢？ 毫无疑问的是，

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第三章 合法性问题背  1970-01-01 08:00:00

第三章 合法性问题背后的中国命运[1] 七 伪问题背后的真问题 为什么要以西为法？这是本文对中国哲学非法性的揭示直接逼出的第一个真问题。以西为法，表现是很广泛的。自甲午、五四以来，中国的典章文物制度，莫不以西为法，中国自身的文化却花果飘零。 以西为

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第二章 中国哲学的学  1970-01-01 08:00:00

五 部分国人对中西关系的看法以及相应的学术设定 近代中国面对西方列强的侵略中，屡战屡败，使某些中国人（应该说是精英中的大部分）的夷夏之辨颠倒过来。当然，他们并不就此死心，而欲图与西方列强取得平等。正是对中西平等的诉求，才在学术上派生出一系列问

《中国哲学合法性问题及其背后的国家命运》第一章 解析“中国哲  1970-01-01 08:00:00

一 引论 中国哲学合法性问题，完全是一个学术伪问题，它在学术内部无法解决。而且作为一个问题，其隐匿的问题境域不是学术，而是中华民族的命运。 无论中国哲学合法性问题在学术意义上是真问题还是伪问题，它都是一个重大问题。它直接崭露中国哲学的存在根据

修身  1970-01-01 08:00:00

中国哲学可以被视为基于修身的洞见而形成的思想。埃提恩纳·巴拉兹（Etienne Balazs）断言，所有中国哲学都是社会哲学，即使中国思想家们专注于形上思考，但他们迟早会回到当下世界的实际问题。①对于具体生活领域的关怀给人一种印象，即中国思想界特别关注涉

帛书易传天人道德观发覆——对孔子天人道德思想及其承传影响之检  1970-01-01 08:00:00

摘要 ：本文通过对帛书易传《二三子问》、《易之义》、《要》、《缪和、昭力》四篇的分析，认为帛传四篇为孔子《易》论，其中包涵着《论语》、《孔子集语》、传世本《易传》等反映 孔子思想的传世文献所隐微罕见的天人道德观念；帛传四篇表现了孔子在涵括三代

生生与守静——易、儒、道“静”论合说  1970-01-01 08:00:00

“生生”是《周易》的精神，“守静”则是《老子》的宗旨，二者概念上有别，但又 存在着内在的联系，承载和体现这一联系最恰当的形式，就是人的生命。 生命二字，在字义上似乎提醒着我们，“命”是由“生”的燥动而来的。随着新生儿的第一声啼 哭，一个新的生

生命的心心相印——莊子、禪宗與中國生命轉化的哲學  1970-01-01 08:00:00

(一)釋題 本題標出生命兩字，這正是莊子思想的主體。而「心心相

《道养全书》易道融通思想发微  1970-01-01 08:00:00

易学与道教内炼养生的关系，近年来业已成为学术界关注的焦点之一。关于这一课题，时贤已有 不少论述与发掘。笔者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老与养生》（复旦大学出版社2001年 12月第1版）、詹石窗著《易学与道教思想关系研究》（厦门大学出版社2001年3

先秦笑话中的地域歧视及其它  1970-01-01 08:00:00

柏拉图曾说笑是一种不高尚的感情，因为笑往往以他的小小的不幸或缺欠为对象。柏拉图这个概括显然不够全面，引起后人的批评，但笑确实带有“幸灾乐祸”色彩，这是人所共知的，柏拉图不过说出一个人所共知的常识罢了。当然这个“不幸”或“缺欠”只能局限在“小

儒学复兴年代的隐忧  1970-01-01 08:00:00

20 世纪 90 年代后，传统文化愈来愈受重视，各种被描述为“国学热”、“儒学复兴”的社会现象，目不暇给。既有学院中竞设国学院所、争开国学班之状况，也 有社会上遍是文化讲坛、儿童读经班，乃至出现国学辣妹、汉服运动之类。各地又或祭孔、祭三皇、祭五帝，

说说中国古代“迁都”的历史  1970-01-01 08:00:00

“首都”是一国的政治中心，乃至于是文化中心、经济中心。一个国家“首都”的存亡变更，很大程度上标志着政权的更替。即便是和平年代的都城迁移，也会闹得“民咨胥怨”（《尚书·商书·盘庚上第九》），于是有了《盘庚》三篇、有了《二京赋》。 在中国历史上
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