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道教符咒法术与易学关系的哲理探要  1970-01-01 08:00:00

〖内容摘要〗易学中的“观物取象”的符号化思路比起原始阶段巫术那种寻求“相似性”的观 念显然更高一畴，所以影响也就更大。汉代以来，道教用以传道修持的主要手段之一的“符咒” 也贯穿着这种“观物取象”的类比思维。就表面而论，符咒法术似乎没有什么直接

老子治道历史来源的一个探寻──以“垂拱之治”与“无为而治”的  1970-01-01 08:00:00

内容提要：这一问题的出发点是想通过一个具体问题把老子的史官背景和老子治道的历史渊源从 一个侧面比较具体地展现出来。本文首次设定并求证了传说中的远古“垂拱之治”同老子道家 “无为而治”之间的内在关联。其论证过程首先是从早期的文献中确认“垂拱之治

道家超越智慧再发现  1970-01-01 08:00:00

超越是道家文化的精义和智慧的凝结；也是道家思想的本质和灵魂所在。过去人们对道家的 超越思想多有探索，并取得了多方面的成果。但在对道家超越思想的研究中，存在着这种倾向， 认为道家的超越思想属精神超越，对其精神超越的意义揭示较多，而对其现实超越的

“全球化”与老子思想的当今价值  1970-01-01 08:00:00

进入21世纪新千年，世界又进入一个新纪元，是经济走向全球化、信息化的时代。地球村变小 了，各国各地区之间的经济文化交往，已成为不可阻挡的趋势。但是由于中国是个发展中国家， 与发达国家相比是处于弱势地位。特别是超级大国挟着经济、军事上的优势，推行

儒佛道三教关系与中国佛教的发展  1970-01-01 08:00:00

摘要：外来佛教在中国的传播与发展，始终与中国固有的以儒道为代表的思想文化处在相互冲突 和相互融合的复杂关系之中，儒佛道三教在冲突中融合，在融合中发展，这构成了汉代以后中国 思想文化发展的重要内容。正是在三教的冲突和融合中佛教不断得到了发展，而

道家哲学智慧的基本特点  1970-01-01 08:00:00

摘要道家哲学的智慧是围绕着作为宇宙究竟义的“道”发散出来的。由于它偏重于超名言之 域立论，故具有超越性，玄思性和否定性的基本特点。超越性主要包括超越名利、是非和生死观 念，其旨在于提高人的心灵境界。玄思性系指以玄思得“道”，亦即以一种直觉式内

中国的“阴阳”与西方的“因果”  1970-01-01 08:00:00

内容提要：作为一种渗透于民族“思维结构”之中的传统观念，中国的“阴阳”与西方的“因 果”一样，有着极为隐蔽、深刻而又持久的影响。由于这一影响，使得中国古代在人体自然领域 和社会历史领域中所取得的知识成果，以及在意识形态领域中所建构的信仰体系，

儒家“无为”说──从郭店楚简谈开去  1970-01-01 08:00:00

大凡燔经绎史者不能不注重出土文物──“历史一”，这恐怕也是其他相关学科研究者的共识。王国维的“二重证据法”，即要求以考古材料（主要是文字材料）来印证书籍文献；到饶宗颐等人则又有加，提出“三重证据法”，将出土文物分为“有字”和“无字”两种，认

釋 豐 卦  1970-01-01 08:00:00

此卦上博簡僅存後四爻之爻辭，今依《周易本義》及上博竹書體例與字例，補足卦畫與卦辭及初九、六二爻辭①（補足的部分以 [ ] 標示），並据整理者释读的九晶、九四、六五、上六四爻之爻辞，抄录如下： [

論《易．乾》所表的「天」有中道之修  1970-01-01 08:00:00

——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想 《周易乾》卦所表的天，是有中道之修。 〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修，這除了《乾》由九二的中而不正到九五的中正，於《易》傳有說義可覘外

福柯的生存美学的基本精神  1970-01-01 08:00:00

一生存美学在福柯思想体系中的地位福柯的生存美学(l’esthétiquedel’existence)，是他长期进行知识考古学(l’archéologiedusavoir)以及权力和道德系谱学(lagénéalogiedupouvoiretdelamorale)研究的直接成果，也是他自身生活历程的经验总结和实践智慧(phr

庄子视界中的儒家  1970-01-01 08:00:00

庄子虽是先秦道家的著名代表，可是，《庄子》一书记载次数最多的人物不是道家的创始人老子，而是儒家的开创者孔子；记载人数最多的也不是道家人物，而是儒家人物。庄子批评孔子、批评儒家处甚多，庄子的一些重要思想如心斋、坐忘等，又都是通过孔子与其弟子对
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