一、竹简《文子》的发现

竹简《文子》1973年出土于定州八角廊村40号汉墓，墓主被确定为西汉中山怀王刘修，该墓位于河北省定州城关西南4公里的八角廊村，按照古文献学界的惯例，应称之为“八角廊竹简《文子》”。同时出土的还有《论语》等典籍。据竹简整理者介绍，中山怀王墓约于西汉末年被盗，由于盗掘者在墓中引起大火惊骇逃出，使墓中一些重要文物得以保存。竹简位于椁室东侧，虽因过火炭化避免了腐朽，但经过盗扰火烧，也使竹简受到严重损坏。竹简散乱残断，炭化的黑地上墨迹已多不清晰。1976年7月，唐山大地震中，盛简木箱被不知情者搬倒，使竹简又一次散乱，并有一定损毁。

1981年定州汉简整理小组发表了工作简报，正式宣布发现了竹简《文子》。1995年12月，《文物》杂志发表了河北省文物研究所定州汉简整理小组所作的竹简《文子》释文，据整理小组介绍，八角廊竹简中初步被认定为是《文子》的竹简有277枚，2790字。现据今本《文子》，可看出其中属《道德篇》的竹简有87枚，1000余字。另有少量竹简文字与今本《文子》中《道原》、《精诚》、《微明》、《自然》等篇的内容相似，余者皆是今本《文子》中找不到的佚文。竹简中虽未发现篇题，但有“《文子·上经》”及“□经》者，圣知之道也”之语，另有“百一十八字”的标注，所以竹简《文子》很可能是分为上、下经的。笔者曾专门讨论过竹简本和今本的《文子》的关系，现作进一步的补充。*

二、异大于同：竹简《文子》与今本的比较

    竹简本与今本在某些思想上的一致之处是显而易见的，但同时也有相当距离。

　　１、竹简本中的一些思想在今本中得到了训释（简文编号列于文前，引用今本未注明者，均出于《道德》篇，下同），说明今本晚出于竹简本。

 

0912  卑退敛损,所以法天也。平王曰

——竹简本

卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大。此天道所成也。

——今本

   今本中没有竹简的原文，但对“卑退俭损”逐个训释，而且用“自下”、“自后”、“自小”、“自少”来解释它们，说明“卑退俭损”是出于自觉，有助于理解道家思想的真义。

    ２、竹简本中的一些思想在今本中得到了发挥和引申，说明今本必晚出于竹简本。

 

2482 修德非一听，故以耳听者，学在皮肤；

0576 以心学在肌月（肉）； 以□ 听者

——竹简本

文子问道，老子曰：“学问不精，听道不深。凡听者将以达智也，将以成行也，将以致功名。不精不明，不深不达。故上学以神听，中学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者，学在骨髓……凡听之理，虚心清净，损气无盛，无思无虑。

——今本

竹简文为“修德”，今本中却成了“听道”。今本还论及 “听”的目的，“听”的程度，“听”的方法 ，显然是对竹简本思想的发挥。以上可视为今本对竹简本的“益”，下面我们将看到今本对竹简本的“损”。

3、竹简《文子》中的一些重要信息被遗漏和改动：

0904  □之□而知之乎？”文子曰：“未生者可

0896 1193  知。”平王曰：“何谓圣知？”文子曰：“闻而知之，圣也。

0803  知也。故圣者闻

1200  而知择道。知者见祸福

0765  刑[形]，而知择行。故闻而知之，圣也。

0834  知也成刑[形]者，可见而

0711未生；知者见成

0909  □经者，圣知之道也。王也不可不

——竹简本

     文子问圣智。老子曰：“闻而知之，圣也；见而知之，智也。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者常见祸福成形而择其行；圣人知天道吉凶，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也，先见成形智也，无闻见在愚迷。”

——今本

和简帛《五行》一样，竹简《文子》也是以“闻而知之”解释“圣”，以“见而知之”解释“智”，但是侧重于圣智的实践，着眼于对祸福的把握。今本《文子》也是如此。但是0909号竹简中把圣智上升到“道”的高度，即圣智不仅是探寻到的方法，而且是道的一种；同时0904号竹简也是在讨论“未生”的现象是否可知的的问题，这两点在今本中都被遗漏了。0904号竹简显然也是平王向文子询问“知”的问题，后文又有“平王问圣智”的信息，说明在竹简《文子》中，平王和文子有关“圣智”的问答是逐步展开的，而在今本《文子》中则一概概括为“文子问圣智”。竹简《文子》两处提到“闻而知之，圣也。”在今本《文子》中只保留了一处，显然是经过了编辑。而竹简《文子》中的“[圣者]闻未生，智者见成[形]”，在今本《文子》中变成了“闻未生，圣也；先见成形，智也”，主谓语颠倒，还加了一个“先”字。

4、今本《文子》割裂了竹简本的文字，又添加了其他文献的有关资料，同时改动句序。

0908  也，见小故能成其大功，守静□

0806  也，大而不衰者，所以长守□

0864  高而不危。高而不危者，所以长守民

2327  有天下，贵为天子，富贵不离其身

——竹简本

处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

——今本

今本所讨论的问题可分解如下：

处大，满而不溢，处大不溢，盈而不亏。盈而不亏，所以长守富；

居高，贵而无骄，居上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵。

富贵不离其身，禄及子孙，古之王道具于此矣。

和简本一样，今本也是讨论了“大”的问题，简本中的“大而不衰”是和上文的“见小故能成其大功”相呼应的。今本中也提到了“大”，但是不是讲“大而不衰”，而是说“处大不溢”。

《孝经·诸侯章》有相近的言论：

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也，满而不溢所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

《孝经》的这段话非常著名，在《吕氏春秋·察微》中就被引用。这段话的脉络也可分解如下：

在上不骄，高而不危。高而不危，所以长守贵也；

制节谨度，满而不溢。满而不溢，所以长守富也。

富贵不离其身，然后能保其社稷而和其人民，盖诸侯之孝也。

对比一下，不难发现，今本《文子》是综合了《孝经》和竹简《文子》中的思想。“处大不溢”一词，“处大”来自竹简《文子》，而“不溢”来自《孝经》。今本《文子》和竹简《文子》都讨论大和高的问题，大者谓功大，高者谓位高，而《孝经》中讨论的却是“在上”和“节度”的问题。同时，今本《文子》的落脚点又在守“富贵”之上，和《孝经》一致而和竹简《文子》关注“守民”不同。在竹简《文子》中，两处“高而不危”放在一起，前一个“高而不危”，是“居（在）上不骄”的结果，而后面的“高而不危”却是“常守民”的方法。在今本中，这样的句序被打乱，而处处以“处大不溢”与之并列。

         简文

0885  平王曰：“为正（政）奈何？”文子曰：“御之以道，□

0707  之以德，勿视以贤，勿加以力，□以□□

2205  □言。平王曰：“御

2324 □□以贤则民自足，毋加以力则民自

2325 0876  可以治国。不御以道，则民离散。不养

0826  则民倍（背）反（叛），视之贤，则民疾诤，加之以

0898  则民苛兆（逃）；民离散，则国执（势）衰；民倍（背）

0886 上位危。平王曰：“行此四者何如？”文子

        今文

文子问“政”。老子曰：“御之以道，养之以德。损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御之以道则民附，养之以德则民服，无示贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤者、俭也，无加以力，不敢也。下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢以自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势衰，民叛则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。四者诚修，正道几矣。”

竹简《文子》中的这段话基本上是连贯的，根据今本，我们可以串联如下：

平王曰：“为正（政）奈何？”文子曰：“御之以道，[养]之以德，勿视以贤，勿加以力，□以□□……□言。平王曰：“御……[御之以道则民附，养之以德则民服，勿视]以贤则民自足，毋加以力则民自[朴]可以治国。不御以道，则民离散。不养则民倍（背）反（叛）；视之贤，则民疾诤，加之以[力]则民苛兆（逃）；民离散，则国执（势）衰；民倍（背）……上位危。”平王曰：“行此四者何如？”文子

竹简本和今本都是从正反两方面来讨论“御之以道，养之以德，勿视（示）以贤，勿加以力”这四者在执政中的作用问题，论题非常集中。但是，今本文子中的“损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐”显然是添加进去的内容。《荀子·不苟》谈到了“可利”与“可欲”的问题：“见其可欲也，则不虑其可恶也者；见其可利也，则不顾其可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也”。王弼本《老子》第三章“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。”王弼本《老子》五十八章：“方而不割，廉而不刿，直而不肆”。《尚书·大禹谟》：“汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。”今本《文子》把这些格言叠加起来，尽管“不见可欲”和“无加以贤”有点关系，但这些内容整体上和上下文的语境格格不入。

而简文中很重要的“……可以治国”、“不御以道”为今本所无。简文紧接着的“不御以道，则民离散；不养则民倍（背）反（叛）”，在今本中对应为“不下则离散，弗养则背叛”。“不下”的内容也是添加进去的，而这种添加是以割裂竹简《文子》为前提的。另外《老子》中常有“民自化”“民自正”“民自朴”等说法，“自”在这里是“自然而然”之意。竹简本中有“自足”一词，肯定还有“自福”“自朴”之类的词。今本删去“自”，而只言“民足”“民朴”。显然是竹简本更接近于《老子》本义。问“为正（政）奈何”的问题被简化成了 “问政” ，“行此四者何如？”的疑问句也被改编成了“四者诚修”的陈述句。

     5、竹简本中的一些思想为今本所误解。

2255  平王曰：“子以道德治天下，夫上世之王

2376  观之古之天子以下，至于王侯，无□□

0877  欲自活也，其活各有簿[薄]厚，人生亦有贤

2252   □使桀纣修道德，汤武唯[虽]贤，毋所建

2213  以相生养，所以

2206  相畜长也，相□

2212  朝请不恭，而不从令，不集。平王

0567   □者奈何之？文子曰：“仁绝，义取者，

2321  诸侯倍[背]反[叛]，众[人□正，强]乘弱，大陵小，以”

文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业，亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至于庶人，各自生活，然其活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。有道德则夙夜不懈，战战竞竞，常恐危亡，无道德则纵欲怠情，其亡无时。使桀纣循道行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相蓄长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎！夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也；仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺；仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸也。

竹简本中的“不从令”即不听从命令，《吴子·应变》“一吹而行，再吹而聚。不从令者诛。”《管子·七法·四伤》：“教伤则从令者不辑，众伤则百姓不安其居。”“辑”和“集”同义，《韩非子·说林》：“甲辑而兵聚”。《孙子兵法·九地》：“卒离而不集﹐ 兵合而不齐。”

前文已经证明，秦始皇称帝以后，把“朝聘”改为“朝请”。因为废分封，立郡县，加强皇帝的集权，是一项极其重要的改革，与之相适应，“朝请”一词是在秦始皇称帝以后才出现是非常可靠的。汉承秦制，沿用“朝请”的说法也就毫不奇怪了。今本《文子·道德》中与2212号竹简对应的文字是：“诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺。” 竹简本的“不集”“平王”等重要的信息都被遗漏了，“不从令”被改成了“纵令不顺”，“朝请不公”更被改成了“朝廷不恭”，显然是今本《文子》没有理解竹简《文子》中的说法，甚至是有意改窜“朝请”这一标志性的名词。

        2262  曰：“吾闻古圣立天下，以道立天下

0564  □何？文子曰：“执一无为”。平王曰

2360  文子曰

0870 （天）地大器也，不可执，不可为，为者贩（败），执者失。

0593  是以圣王执一者，见小也。无为者

0775  下正。”平王曰“见小守静奈何？”文子曰

0908  也。见小故能成其大功，守静□

   ——竹简本

文子问曰：“古之王者以道莅天下，为之奈何？”老子曰：“执一无为，因天地之变化。天下大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。执者，见小也，见小故不能成其大也。无为者，守静也，守静能为天下正。”

——今本

    今本中的“天下,大器也”，在竹简文中是“天地,大器也”。此处是不是竹简文抄录有误呢？恐怕不是。“地”与“下”在字形上相去甚远，抄错的可能性不大。帛书《老子》中的“可以为天地母”，在通行本中都是“可以为天下母”，意义不同，郭店《老子》依旧做“可以为天下母”，反而和通行本一致。由此可见，竹简《文子》是受了帛书《老子》，把重点放在“天地”上，而不是“天下” 上。如果这个假设成立，那么竹简文子认为天地是“不可执，不可为。执者失，为者败”的大器是有根据的。而且正好与今本中的“因天地之变化”语义相连贯，很可能“因天地之变化”为原书中的内容。今本却把“天地，大器也”改成了“天下，大器也”。

    这个假设或许不是臆断。《管子·心术下》云：“君子执一而不失，能君万物。日月与之同光，天地与之同理。”可见“执一”与天地有密切关系。《荀子·尧问》也说：“执一如天地，行微如日月。”更明确地把“执一”和天地联在一起。在《荀子》中这是舜回答尧的问题时说：“执一如天地”。竹简《文子》却认为：“天地，大器也，不可执，不可为。执者败，为者失。”反映了道家“因天地，顺自然”的一贯思想，我们甚至可以把《文子》中的这句话看作是《荀子·尧问》中“执一如天地”的反命题。今本《文子》显然没有理解“天地，大器也”的含义，而改成了“天下，大器也”。另外，今本《文子》中言：“见小，故不能成其大功”，在竹简文中却是：“见小，故能成其大功”，意思正好相反。《老子》云“正言若反”，通行本《老 子》五十 二 章：“见小曰明，守弱曰强。”王弼注：“为治之不在大。见大不明，见小曰明。”足见《老子》的本义是由“见小”而“成其大功”。竹简文中以“见小”解释“执一”， 以“守静” 解释“无为”，更可证竹简文：“天地大器也， 不可执，不可为”不误。今本《文 子》却认为：“见小， 故不能成其大功。”正如李学勤先生所指出的：“这说明改窜者不曾看懂《文子》原文。”（5）但是根据现有文献，还存在另外一种可能：

张元济《通玄真经校勘记》：“《道德篇》：‘执一者，见小也，小故能成其大也。’与上文‘执一无为，因天地与之变化，天下，大器也’相贯洽，《子汇》为文：‘执者，见小也，见小故不能成其大也’与上文义旨显然刺谬矣。”可见，在传世本《文子》中也有见小也，小故能成其大也”的语句。基本保存了古本《文子》中的原义。张元济所校《四部丛刊·通玄真经》以唐道士徐灵府（默希子注）为底本，取校道藏本《通玄真经》、《子汇》本《文子》，旁参《道藏》本《文子缵义》而成，张氏于文后作跋曰：“《文子》旧注，北魏以来有徐灵府、朱元、杜道坚四家。《四库》所见，惟杜注七篇而已。此为徐灵府注，按《唐志》载天宝中灵府注《文子》上进，诏封通玄真人，号曰《通玄真经》题默希子者，灵府道号也，《崇文总目》仅列其名而注明已阙，则在宋时已极为罕见。光绪癸未长洲蒋风藻刻入《铁华馆丛书》，成都杨宗敬摹入《留真谱》，世人始得见之，蒋刻文多脱漏，读者尝以不见庐山真面目为憾，此即蒋刻之祖本，”张氏言索此祖本颇费周折，而且古字甚多，不乏谬误脱漏，但是张氏仍认为“千人皆见之，失虽多，无害宋本独具之长，罕而弥贵。若夫存是去非，厘为定本，见仁见智，犹有俟于后贤。”可见《文子》的版本流传颇为复杂，屡经损益，更需要“存是去非”。

    6、 今本中有有意添加的衍文。

        0880曰：“人主唯（虽）贤，而曹（遭）淫暴之世，以一

——竹简本

平王问文子曰：“吾闻子得道于老聃。今贤人虽有道，而遭淫乱之世。以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？”

——今本

    今本中把“人主唯（虽）贤”改为：“人主虽有道 ”。虽然保留了“平王问文 子”但加入了“吾闻子得道于老聃”，以特意突出老聃。这种添加大概就是后人以为“文子”是老子弟子的根据。

    7、竹简文中有少量内容与今本《道原》、《精诚》、《微明》《自然》等篇的部分内容相似而不同，另有相当内容不见于今本。

 

        2481 毋刑（形）、无声、万物□

        ——竹简本

无形而有形生焉，无声而五音鸣焉……，有形则有声，无形则无声，有形产于无形。故无形者，有形之始也。               

——今本《道原》

         

        0899  下，先始于后，大始于小，多始于少。

        ——竹简本

天地之道，大以小为本，多以少为始。

         ——今本《精诚》

        0818  令远者来，令□□□□□

       ——竹简本

        近者悦，远者来。与民同欲即和。

          ——今本《微明》

        0916  江海以道为百谷王，故能长久功。

——竹简本

        今文  江海近于道，故能长久与天地相保

——今本《自然》

 

    以上所述足证竹简本与今本在内容上虽然有一致之处，但很多地方相去甚远，不能相提并论。二者在形式上更是大异而小同：

   8、竹简文中的单字词在今本中成了复合词。

 

0581 产于有，始于弱而成于强，始于柔

2331 于短而成于长，始于寡而成于众

      ——竹简本

夫道原产有始，始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长。

——竹简本

    9、 整个竹简《文子》行文都比较自由，和问答体的格式相一致。今本则讲究对仗、排比，注意用词的雕饰，是纯粹的书面语言。

    10、竹简本为问答体。今本《文子》中《九守》、《符言》、《上德》、《自然》、《下德》、《精诚》诸篇均为语录体，除《精诚》篇有一处作“文子曰……”之外，都以“老子”曰引起下文。以上六篇已占今本的一半篇数。《道原》处有一处为“孔子问道……老子曰”之外，其他各章均以“老子曰”开篇。以“文子问……老子曰”的格式行文的，《微明》有两处，《上仁》有三处，《上义》有一处，三篇的其他各章还是“老子曰……”。《道德》中有八处“文子问……老子曰”，另有一处为“平王问……文子曰”，此外的十一章还是以“老子曰”开篇。可见，今本《文子》的大部分内容是由“老子曰”引起的语录体形式，问答体形式只占很小的部分，且问答者不尽相同。

    11、竹简本部分内容和今本《道德》篇的关系最为密切，今本《道德》篇中问答体部分简文均存。但竹简文均为“平王问……老子曰”，无一处作“文子问……老子曰”或“老子曰”。而《道德》篇其他以“老子曰”开篇的各章，均找不到明显与之相对应的简文，而这些内容中的绝大部分又恰能在《淮南子》找到原文。

    12、在竹简中，对于同一问题的讨论，由于文字中间屡次出现“文子”“平王”，可以肯定他们的提问和回答都不是一次完成的，而是逐步展开的。但是，在今本《文子》中问题被概括，回答也被整理成一气呵成的形式。这种情况只能说明今本《文子》的晚出。

13、竹简《文子》分上下经，但是是否有篇题难以确定，今本《文子》则大多分为十二篇。有的学者提出，竹简《文子》中至少有《圣智》、《明王》两个篇题。（6）但是，2465号竹简“《文子》上经，圣□明王……”中，“圣□明王”最通顺的释文应该是“圣帝明王”，《管子·桓公问》：“此古圣帝明王所以有而勿失，得而勿忘者也。”《汉书·楚元王传》记载刘向、刘歆父子的议论，多次使用“圣帝明王”。实际上。2465号竹简可以断句为：“……《文子》。上经，圣□明王……”而0909号竹简“□经》者，圣知之道也。王也不可不”，有可能是指《文子》下经。那么，2465号竹简和0909号竹简所代表的应该是说明《文子》的主旨及其意义的“序”（“叙”）“要略”之类的内容。也许竹简本的《文子》只分为上下经，那么，“九篇” 的分类则可能是刘向、刘歆父子的成果了。另外，人们有一种错觉，认为既然是九篇，它的内容一定很多，实际上和竹简《文子》一起出土的竹简《六韬》，至少有三十一个篇题，而我们今天所见到的竹简本文字只有1400多字，即使是今本六卷的《六韬》字数也不是很多，五千言的老子就有八十一章之多。也就是说，古本《文子》的九“篇”，实际上等同于九“章”，而不是九“卷”，每一章的字数并不多，竹简中出现的“百一十八字”之类的标注就是明证。《范子计然》曾有十五卷之多的记载，但是《续知不足斋丛书》所收录《计倪子》只有一篇，程景沂评论说：“唐《艺文志》《范子计然》十五卷，计倪合范子之言也。今之《计倪子》一篇，实系全书无疑。余家藏秘书，素有此种。”也可以作为旁证。程景沂还特别说明《意林》以为计然“姓辛，名文子”，但《文子》与《尹文子》及《计倪子》，“名同而实异”。

14、现有的竹简本和《淮南子》有一些地方有直接的联系，而今本却有80%左右和《淮南子》完全相同或基本相同。

   15、竹简《文子》有夺文的现象而今本相对应的内容不误。如0990号竹简“…… 者，天住[往]也，天下不适[敌]不住[往]，□□”，其中的“天往也”，今本作“天下之往也”。

    由以上15点可见，竹简本的部分确和今本有密切联系，但关键的问题在于如何看待它们之间的差异。