北宋邵雍《皇极经世• 观物外篇》中的命题。邵雍的宇宙体系是以“太极”为始，通过“加倍”和“乘方”而构成的 。“一分为二，二分为四。四分为八，八分为十六、十六分为三十一。三十二分为六十四。…… 十分为百，百分为千，千分为万。犹根之有干，干之有枝，枝之有叶。愈大则愈小，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。”这样，越分越细。越分越多，分化出多种多样无穷无尽的对立面。《老子》、《易传》都讲万物的生成过程，而邵雍则把生成过程改为为分化过程。这是对古代辩证观的一个分化过程，这是对古代辩证观的一个深化。为什么会有这种分化过程？对此邵雍说：“天生于动者也，地生于静者也，一动一静交而天地之道尽矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉，一阴一阳交而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉。一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者，谓之太阳，动之小者谓之少阳，静之大者谓之太阴，静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。“（《皇极经世•观物内篇》）可见，产生这种一分为二、二分为四分化过程的动力，在于太极所包含的动静两种对立属性以及由此产生的阴阳、刚柔等相反力量的相互作用和相互转化。而这些相反的力量都是以自己的对立面作为存在前提的。“阳不能独立,必待阴而后立，故阳以阴为基。阴不能自见，必待阳而后见，故阴以阳为唱。阳知其始而享其成，阴效其法而终其劳。”（《皇极经世•观物外篇》）邵雍的对立面相互依存、相互作用和相互模块化的思想，包含了比较丰富的辩证法内容。在邵雍的描述中，我们似乎看到一棵由简单到复杂不断生长的演化之树。但是，邵雍的“演化之树”，是通过数的抽象所得出的，并不是对客观世界深入考察的结果。因此用一分为二，二分为四的机械分化方式，反映宇宙万物的复杂演化过程，就显得僵死呆板，不能描述现象世界丰富多样的变化发展，从而导向形而上学。他还认为在万物分化的序列中，每个具体事物都是固定的，“滞于一方则不能变化，非神也；有定体则不能变通，非易也。”（同上）这也是一种形而上学的观点。