《国语•郑语》关于和同之辨的命题。书中载有西周末年周太史史伯关于和同问题的论述：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂以成万物。……先王聘后于异性，求财于有方，择臣取谏工，而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。”在此，史伯给“和”做了界定，即“以他平他”。“他”指不同的事物。不同的事物聚合而取得平衡，就叫“以他平他”。史伯认为，只有“以他平他”，才能产生出新事物（“和实生物”）。没有差异的相同事物是不能产生出新的东西（“同则不继”）。乐只是一种声音，不会有好听的曲调，物只是一种颜色，不会有好看的文采，只是一种滋味不能美味可口，只是一种事物不能进行评价。正因为如此，所以先王无论做什么事都按照“和”的法则，而不追求同。如果“去和而取同”，便是走向衰败。因为相同事物不断增益，达到极点，也就被舍弃了（“以同裨同，尽乃弃矣”）。
《左传•昭公二十年》中也载有晏婴关于“和”“同”的论述：“和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燃之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”“若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”晏婴也是以不同事物聚合取得平衡为和，以相同事物的增益为同，与史伯关于和同的论述是一致的。
史伯、晏婴关于“和”“同”问题的观点是非常深刻的，在中国文化的发展过程中，有非常深远的影响。