以往我们常说“通过现象认识本质”，在此我提出“通过现象认识本体”，这是一个方面；更重要的一个方面是，我们要通过本体认识现象：本体产生着现象，统摄着现象，我们只有通过本体，才能真正认识现象。

譬如一台电视机，图像、声音等是它的现象，如果我们只着眼于这些现象，我们并不能认识这些现象，特别是不能认识这台电视机。我们必须先了解其本体，了解其本体的结构、性能及运作方式，才能明白这些现象是如何产生的，才能认识这些现象，认识这台电视机。

人的吃喝拉撒睡等生理需要，人的种种生理疾病，都是人的生理现象。我们通过这些现象，特别是通过解剖，认识了人的生理机体的结构、性能及运作方式，然后以此为基础研究人的种种生理现象。如果现在再撇开人的生理机体研究人的种种生理现象，那简直是不可思议的事情。

但这种不可思议的事情却在研究人的种种精神现象方面发生着，并已持续了成千上万年，直至现在。人为什么会有种种精神需要，有对成功的需要，有对主宰的需要，有对尊重的需要，有对关爱的需要，有对安全的需要，有对知识的需要？人为什么会有道德性、创造性？包括眼下我们为什么能在网上讨论这样的问题，进而人为什么能发明网络，再进而人为什么能发明电脑？

这种种精神现象都是从人身上产生出来的，但它们产生自人体的何处？人的生理机体，无论是中医学从功能角度揭示出的人的生理机体，还是西医学从解剖角度揭示出的人的生理机体，都不能解释这种种精神现象。

无数的精神现象都指向了一个存在——人的精神机体的存在，无数的问题都有待于一个问题的解决——人的精神机体奥秘的揭开。

在人体中，既有一个生理机体，又有一个精神机体，人的种种精神现象都产生自人的精神机体，我们只有认识了人的精神机体，才能认识人的种种精神现象，认识人。

并不是说认识了人的精神机体就万事大吉：在我们认识人的生理机体许多年后的今天，我们不是仍不能认识许多生理现象，仍不能治愈许多生理疾病吗？但认识了人的精神机体，我们才有了认识的基础，才能藉此获得对于人的根本性认识。如果我们只着眼于人的精神现象认识人，就只能获得对于人的表面认识，人对人而言就永远是个不解之谜。

这就回到本文开头提出的问题：

“大概人类从学会思考后不久，就开始了认识自己的进程。在这一进程已延续成千上万年后的今天，对人的研究已分布在哲学、心理学、社会学、生物学、生理学及人类学等学科中，从事这方面研究的人员估计有数百万之巨，每年发表的论文估计有数十万篇之多。但令我们尴尬的是，至今还有一个最基本的问题没得到解决：人为何物，或人为什么是人？”

本文对此的回答是：因为这些研究基本上都只漂浮在对现象的研究上。要改变这种状况，就要深入到对本体的研究上，即对人的精神机体的研究上。





五、应当把人的研究由“部分研究”整合为“整体研究”

开宗明义，我所指的这个整体乃“天人一体”这个整体。中医学就是把人放置于这个整体中研究，我对人类精神生命的研究也在中医学中受益极大。

中医学的研究对象虽然是人的生理机体，但它不像西方医学只把人的生理机体当作一具躯体进行研究，而是放置到“天人一体”这个整体中进行研究，整体地、动态地解析天、人和它们的各个部分以及相互之间的关系。中国哲学也由此得到系统的整合、生动的阐释和实际的运用。我学习中国哲学多年，最终不是在孔孟老庄的哲学中，不是在程朱陆王的哲学中，而是在中医理论中领略到中国哲学的神韵。因而我建议学习中国哲学的朋友都好好学学中医理论，这也许是掌握中国哲学的最佳途径。

但从现代人的角度看，中医理论存在两大缺陷：

一、中医理论中的“天”主要指的是自然之天，所指的“人”主要是生理之人，即主要局限在物质的层次上，而没大涉及到精神的层次上。当然，中医理论也涉及到精神之天、精神之人，但涉及得太浅，因而今天看来就颇显单薄。

有朋友会说：中医学作为医学，不就该研究人的生理机体吗？但物质和精神是一体的；具体到人的生命机体，心与身是一体的，如果不能充分深入到精神层次，那么中医学对人的生理机体的研究就有很大的局限性，中医理论中的“天人一体”观念就有很大的局限性。

二、以《黄帝内经》的问世为标志，中医学是在充分吸收当时哲学和自然科学的研究成果的基础上建立起其基本理论的。时代发展到今天，人类在研究“天”、研究人、研究天与人关系方面已有了长足的进步，积累了大量成果，中医学却远没有充分吸收，以对自身进行深刻的改造，因而今天看来，中医学就显得传统性强而现代性差、经验性强而实证性差，直观性强而科学性差。

对于中医学如何革新、如何发展乃至如何获得新生，许多人提出过他们的观点，我认为应该在以上两方面努力改进。

问题的关键是如何重新构建“天人一体论”，或素常所说的“天人合一论”。



在长达两千多年的时间里，中国哲学的核心问题一直是天人关系问题，最具代表性的理论是“天人合一论”。

进入现当代，西方哲学的核心问题也逐渐由近代的“主体—客体”关系问题转变为“人—世界”关系问题。这可不是两对名词的简单转变，而是包含着观念上的巨大转变：以“主体—客体”关系问题为核心问题的近代哲学认为人和自然是相互外在的、相互对立的；而以“人—世界”关系问题为核心的当代哲学则认为人与世界是一体的。

对于中国哲学的“天人合一论”，我们要问：天、人为什么能合一，它的自然依据是什么？对于这个问题，中国先哲们要么没有谈及，要么谈得笼统或荒谬（笼统者如孟子、庄子等，荒谬者如董仲舒等，他们都是建立“天人合一论”的重要人物）。

对于西方当代哲学“人和世界是一体的”观念，我们同样要问：人与世界为什么是一体的，它的自然依据又是什么？海德格尔是这样解答的：人从一降生就生活在世界中，就与世间事物纠缠在一起，因而也就与世界交融成了一体。这样的解答显然不是从自然依据的层次上作出的，很难让人信服。如果着眼点放在这个层次上，那么鱼和水更应该说是一体的，因为鱼更是一降生就生活在水中，与水纠缠、交融在一起。鱼会说：我与水是一体的；但水却不会这样说。