鲁庄公二十九年记载：夏，郑人侵许。凡师有钟鼓曰伐，无曰侵，轻曰袭。夏季，郑国人入侵许国。凡是出兵，有钟鼓之声叫做“伐”，没有叫做“侵”，轻装部队快速突击叫做“袭”。（第244页）

　　再譬如对鲁文公三年对“溃”“逃”的界定，凡民逃其上曰溃，在上曰逃。凡是百姓逃避他们上级叫“溃”，上级逃走叫“逃”。〔13〕（第528页）

　　鲁国是周礼保存最完备的国家，《左传》遵循周礼而正名，一本于礼制。我们今天仔细审视，不难认识到正名工作之重要程度。

　　孟子十分重视正名的工作。《孟子·离娄上》记载：

　　淳於髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”曰：“嫂溺，则援之以手乎？”曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也。嫂溺，援之以手者，权也。”曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”曰：“天下溺，援之以道。嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？”

　　嫂子落水的突发事件，叔叔必须霎那间必须作出救与不救的价值判断，孟子认为不管现场情况多么混乱不堪，譬如说，嫂子当时已经落水挣扎以后，已经赤身露体，完全暴露在叔叔的眼前，而且要施救，必然发生肉体的直接接触，必要的可能是采取人工呼吸等等情况。孟子坚持认为叔叔应立即对嫂嫂实施抢救，否则就是豺狼。在这里，孟子坚持了性善论，并进行了变通处理，并把这种做法命名之为“权”。这里孟子辨证地答复淳於髡，“礼”与“权”的真实内涵和精神实质，使两个“名目”上看似矛盾对立的概念统一于实施“仁（爱）”这一共同的“道”之下，事实上对“礼”进行了应有的正名工作，解决了儒家理论与实践上可能发生的背离，坚持了中庸之道或者说中庸的理想。从而正确的坚持了孔子的正名思想。〔14〕（第177页）

　　衰周之季，百氏争鸣。立说著书，各为流品。《汉志》所列备矣。或其学不传，後无所述；或其名不美，人不肯居；故绝续不同，不能一概著录。〔15〕（第1563页）

　　张舜辉先生提示：杨朱、墨翟之学，本盛行于一时而衰绝也，孟子尝称“天下之人，不归杨则归墨”，则其盛可知。而孟子竭力辟之，诋为无父无君，至比之于禽兽。由是习者渐寡，竞避其名。故杨朱之说全绝，而墨学亦衰。

　　“名不美”，学术中有不完备之处，又被抓住了弱点，往死里骂，这学术竟至于灭绝了！这可见“名”之一事之重大，事关生死存亡。

　　《吕氏春秋·离谓》记载：

　　子产治政，邓析务难之，……以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变。……子产患之，于是杀邓析而戮之，民心乃服，是非乃定，法律乃行。

　　夫伤忠臣者，有似于此也。夫无功不得民，则以其无功不得民而伤之；有功得民，则又以其有功得民伤之。

　　子产治理郑国，邓析刁难他。混淆是非的界限，导致他的政令无法畅通。于是子产采用极刑的办法处死邓析息辩止争。同时文中进一步指出，那些伤害忠臣的人，和这个情况相类似。忠臣无功不得民心的时候，就用无功不得民心的罪名伤害他；有功得民心，就又用他有功得民心伤害他。〔16〕（第509—514页）

　　这里同样指出正名工作的重要性和难度。

　　《荀子·正名》也花费很大力气谈正名工作：

　　故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物，物也者，大共名也。推而共之，
共则有共，至於无共然后止。有时而欲偏举之，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名
也。推而别之，别则有别，至於无别然后止。名无固宜，约之以命。约定俗成谓
之宜，异於约则谓之不宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。名有固
善，径易而不拂，谓之善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状
同而为异所者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无
别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢要也。后王之成名，不可不