孔子关于作为“正名”依据的礼的思想，是孔子所建立的真个思想体系中落后、保守的东西，战国时期继起的地主阶级虽然推翻了领主阶级的统治，并没有根本改变宗法、等级特权制度，孔子关于尊尊亲亲等礼的思想，仍被沿用下来，稍做变通，成为新的统治阶级主流的思想意识形态。〔12〕（第202页）

　　《左传》中正名的事例不胜枚举，贯穿从鲁隐公至鲁哀公的全部鲁国历史，散见于整部典籍之中，兹举数例以见其褒贬之严，名实之重。

　　鲁隐公元年记载：书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟；如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也：谓之郑志。不言出奔，难之也。（第7页）

　　《春秋》说：“郑伯克段于殷。”太叔所作所为不像兄弟，所以不说“弟”字；兄弟相争，好相两个国君打仗一样，所以用个“克”字；把庄公称为“郑伯”是讥刺他没有尽教诲之责；《春秋》这样记载就表明了庄公的本来的意思。不说“出奔”，是因为史官下笔有困难。

　　鲁闵公二年：晋侯使大子申生伐东山皋落氏。里克谏曰：“大子奉冢祀，社稷之粢盛，以朝夕视君膳者也，故曰冢子。君行则守，有守则从。从曰抚军，守曰监国，古之制也。（第268页）

　　晋献公派遣太子申生进攻东山的皋落氏。里克进谏说：“太子，是奉事宗庙祭祀、社稷大祭和早晚照看国君饮食的人，所以叫做冢子。国君外出就守护国家，如果有别人守护就跟随国君。跟随在外叫做抚军，守护在内叫做监国。

　　譬如，鲁桓公二年的记载：

　　初，晋穆侯之夫人姜氏以条之役生太子，命之曰仇。其弟以千亩之战生，命之曰成师。师服曰：“异哉，君之名子也！夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民。是以政成而民听，易则生乱。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命大子曰仇，弟曰成师，始兆乱矣，兄其替乎？”（第92页）

　　当初，晋穆侯的夫人姜氏在条地战役的时候生了太子，取名叫仇。仇的兄弟是在千母战役时生的，因此取名叫成师。师服说：“奇怪呀，国君替儿子起这样的名字！取名表示一定的意义，意义产生礼仪，礼仪是政事的骨干，政事端正百姓，所以政事没有失误百姓就服从；相反就发生动乱。相爱的夫妻叫妃，相怨的夫妻叫仇，这是古代人所命名的方法。现在国君给太子取名叫仇，他的弟弟叫成师，这就开始预示混乱了。做哥哥的恐怕要被废黜了吧！”

　　鲁桓公六年关于命名的记载：

　　公问名于申繻。对曰：“名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信，以德命为义，以类命为象，取于物为假，取于父为类。不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以畜牲，不以器币。周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献、武废二山，是以大物不可以命。”公曰：“是其生也，与吾同物，命之曰同。”（第115页）

　　桓公向申繻询问取名字的事。申繻回答说：“取名有五种方式，有信，有义，有像，有假，有类。用出生的某一种情况来命名是信，用祥瑞的字眼来命名是义，用相类似的字眼来命名是像，假借各种事物的名称来命名是假，借用和父亲相关的字眼来命名是类。命名不用国名，不用官名，不用山川名，不用疾病名，不用牲畜名，不用器物礼品名。周朝人用避讳来奉事神明，名，在死了以后就要避讳。所以用国名命名，就会废除人名，用官名命名就会改变官称，用山川命名就会改变山川的神名，用牲畜命名就会废除祭祀，用器物礼品命名就会废除礼仪。晋国因为僖公而废除司徒之官，宋国因为武公而废除司空之官名，我国因为先君献公、武公而废除具山、敖山二山之名，所以大的事物不可以用来命名。桓公说：“这孩子的出生，和我在同一个干支，把他命名叫做同。”

　　又如鲁庄公二十八年记载：筑郿，非都也。凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑。邑曰筑，都曰城。鲁国筑郿（杨伯峻注：郿，当在今山东省寿张废县治南。），因为郿不是都市。凡是城邑，有宗庙和先君神主的叫做“都”，没有的叫做“邑”。建造邑叫做“筑”，建造都叫做“城”。（第242页）