Ｇｌｏｒｉａ 荣耀经
Ｇｌｏｒｉａ ｉｎｅｘｃｅｌｓｉｓ Ｄｅｏ 荣耀归于天上的主
ｅｔ ｉｎ ｔｅｒｒａ ｐａｘ 和平属于
ｂｏｍｉｎｉｂｕｓ 他所垂恩的
ｂｏｎａｅ ｖｏｌｕｎｔａｔｉｓ 地上的人。
Ｌａｕｄａｍｕｓ ｔｅ， 我们赞美你，
ｂｅｎｅｄｉｃｉｍｕｓ ｔｅ， 我们歌颂你，
ａｄｏｒａｍｕｓ ｔｅ． 我们向你祈祷，
ｇｌｏｒｉｆｉｃａｍｕｓ ｔｅ． 我们将荣耀归于你。
Ｇｒａｔｉａｓ ａｇｉｍｕｓ ｔｉｂｉ 我们感激你，
ｐｒｏｐｔｅｒ ｍａｇｎａｍ 因为你的主宰
ｇｌｏｒｉａｍ ｔｕａｍ， 无比伟大：
Ｄｏｍｉｎｅ Ｄｅｕｓ， 主和上帝，
Ｒｅｘ ｃａｅｌｅｓｔｉｓ， 天上的王，
Ｄｅｕｓ Ｐａｔｅｒ 上帝和圣父，
ｏｍｎｉｐｏｔｅｎｓ． 宇宙的主宰。
Ｄｏｍｉｎｅ ｆｉｌｉ ｕｎｉｇｅｎｉｔｅ， 主，唯一的儿子，
Ｊｅｓｕ Ｃｈｒｉｓｔｅ， 耶稣基督，
Ｄｏｍｉｎｅ Ｄｅｕｓ， 主和上帝，
Ａｇｎｕｓ Ｄｅｉ， 上帝的羔羊，
Ｆｉｌｉｕｓ Ｐａｔｒｉｓ， 圣父之子，
ｑｕｉ ｔｏｌｌｉｓ 你洗却
ｐｅｃｃａｔａ ｍｕｎｄｉ， 世上的罪——
ｍｉｓｅｒｅｒｅ ｎｏｂｉｓ； 怜悯我们吧；
ｑｕｉ ｔｏｌｌｉｓ 你洗却
ｐｅｃｃａｔａ ｍｕｎｄｉ， 世上的罪——
ｓｕｓｃｉｐｅ ｄｅｐｒｅｃａｔｉｏｎｅｍ
ｎｏｓｔｒａｍ， 接受我们的祈祷吧；
Ｑｕｉ ｓｅｄｅｓ 你端坐在
ａｄ ｄｅｘｔｅｒａｍ Ｐａｔｒｉｓ， 圣父的右侧——
ｍｉｓｅｒｅｒｅ ｎｏｂｉｓ． 怜悯我们吧。
Ｑｕｏｎｉａｍ ｔｏ 因为唯有你
ｓｏｌｕｓＳａｎｃｔｕｓ， 是圣者，
ｔｕ ｓｏｌｕｓ Ｄｏｍｉｎｕｓ， 唯有你是主，
ｔｕ ｓｏｌｕｓ Ａｌｔｉｓｓｉｍｕｓ， 唯有你是至高至上者：
Ｊｅｓｕ Ｃｈｒｉｓｔｅ， 耶稣基督，
ｃｕｍ Ｓａｎｃｔｏ Ｓｐｉｒｉｔｕ： 以圣洁之灵
ｉｎ Ｇｌｏｒｉａ Ｄｅｉ ｐａｔｒｉｓ． 敬奉上帝圣父。
Ａｍｅｎ 阿们。
“荣耀归于天上的主，和平、和平、和平属于地上的人。”在莫扎特音乐中，音乐与信仰是怎样联系起来的呢？莫扎特的庄严弥撒曲并不像巴赫的弥撒曲和康塔塔或者韩德尔的清唱剧那样，它不是信仰的福音，绝对不是。但是相反，它也并非表现主体虔诚的舒伯特风格的音乐。它尤其不同于极力要表白个人心迹的布鲁克纳式的浪漫派音乐。莫扎特这部以包罗万有的音乐语言所谱写的弥撒曲是表达开明的天主教诚笃信仰的作品，这种诚笃信仰对一切宗教狂热深恶痛绝，它所凭靠的似乎理所当然的是对恩宠的坚定信念。可以与之相比的是它在其中上演的明丽悦目的巴洛克和洛可可式的教堂。不过，它并非只是一种举行礼拜仪式时演奏的音乐，而完全是（正如哈默驳斥费莱勒时所充分证明的那样）一种礼拜仪式音乐，是“被诠释的礼仪”。莫扎特的诚笃信仰和音乐理想既不同于既往者，也有别于后来者。他为弥撒祝祷词所谱写的曲调以其独具的完美，不仅仅构成了沁人心灵、悦人耳目的礼拜仪式空间，即一种既华丽多彩而又感情洋溢的框架，不仅仅构成了虔诚的节日气氛。绝不止此，这种音乐正是发出乐音声响的庆典礼仪自身，正是使客体、即礼仪的祝祷词发出音乐声响的庆典礼仪自身。总而言之，它是一种诠释祝祷词的礼仪音乐，它以其完美、至纯、尽善使人听到了一点儿那永恒光荣之欢乐的、永恒的天上乐音，即信经曲在结尾所许诺的“未来世界的生活”（ｖｉｔａ ｖｅｎｔｕｒｉ ｓａｅｃｕｌｉ）。
